Monadologie

le bonheur parfait” (Ethique à Nicomaque) Leibniz : “Notre bonheur ne consistera jamais dans une pleine jouissance, où il n’y aurait plus rien à désirer; mais dans un progrès perpétuel à de nouveaux plaisirs et de nouvelles perfections” (De la Monadologie) Kant : “Le bonheur est la satisfaction de toutes nos inclinations” (Critique de la Raison Pratique) Kant : “Le pouvoir, la richesse, la considération, même la santé ainsi que le bien-être complet et le contentement de son état, est ce qu’on nomme

est à l’origine des lois universelles. Et le réel, c’est ce qui est universel. Or l’esprit est limité à ce qu’on perçoit. On ne peut donc connaitre les choses telles qu’elles sont mais seulement telles qu’elles nous apparaissent. De plus, dans la Monadologie, Leibniz définit une substance miroir du monde, qu’il appelle « monade ». L’esprit est composé de monades qui sont liés entre eux. Chaque monade renferme la substance de tout l’univers. La monade perçoit le monde entier, donc elle-même. Plus la

principe des « notions communes » dans les Nouveaux Essais, etc. Mais c'est surtout la conception des mathématiques comme indissociables de leur application qui permet les fondements sémiotiques du projet leibnizien. L'Ars combinatoria (1666) et la Monadologie (1714) justifient et pratiquent une conception de la formalité mathématique comme simultanée et indissociable des diverses manifestations du sens qui sont, en raison de cette indissociabilité et à cette condition seulement, des systèmes formels

générales par un raisonnement inductif, allant par conséquent du concret à l'abstrait. En face le relativisme sous les traits de Descartes et son affirmation des idées innées, Spinoza et son èxégèse de l'ancien testament ou encore Leibniz et la monadologie cherchèrent le savoir dans la seule raison. De cette confrontation naitra l'idée libératrice de Kant qui partira de la forme épurée d'une simple question: les vérités scientifiques sont-elles issues de l’expérience, ou bien viennent elles d'ailleurs

mathématiciens les bases du calcul « différentiel et intégral », aux logiciens les notions de « fonction » et de « caractéristique universelle », aux philosophes le « principe de raison suffisante » et l’un des plus célèbres systèmes métaphysiques, la monadologie. Vico (1668-1744), philosophe italien, précurseur de la philosophie de l’histoire. Berkeley (1685-1753), philosophe anglais d’origine irlandaise. Condillac (1714-1780), philosophe français dont la théorie, appelée sensualisme, a influencé

N. Malebranche (1638-1715) De la recherche de la vérité (1675) ; G. W. Leibniz (1646-1716) Discours de métaphysique (1686) Essais de théodicée (1710) La Monadologie (1714), Nouveaux essais sur l’entendement humain (posthume, 1765) ; G. Vico (1668-1744) La science nouvelle (1725) ; G. Berkeley (1685-1753) Principes

interne qui puisse être excité, dirigé, augmenté ou diminué là-dedans, comme cela se peut dans les composés ou il y a du changement entre les parties. Les Monades n’ont point de fenêtres par lesquelles quelque chose y puisse entrer ou sortir. » (Monadologie) Ajoutons que le concept de monade a été influencé par la philosophie de Pierre Gassendi[5], lequel reprend la tradition atomiste incarnée par Démocrite, Épicure et Lucrèce. En effet l'atome, du grec "atomon" (indivisible) est l'élément simple

que l’âme n’est pas quelque chose de moi, ni même moi, mais en moi ce non-lieu qui est réservé à plus que moi. S’il s’agit d’accéder à l’authenticité, il ne s’agit pas d’entrer en soi pour y faire une grande découverte. Leibniz, dans la Monadologie, propose la fiction d’un modèle agrandi de la conscience, et se demande ce qu’on y trouverait : « Ainsi, c’est dans la substance simple et non dans la machine (le composé) qu’il la faut chercher [la perfection] » Un modèle agrandi demeure spatial

L’Ere de l’individu, Alain Renaut identifiait au sein même de l’ontologie de l’individu la logique de l’individualisme : à savoir l’indépendance comme repli sur soi, négation de l’interrelation avec les autres individus. C’est à Leibniz et à sa monadologie qu’il attribuait la paternité de l’individualisme moderne. Dans Alter Ego, lui et Sylvie Mesure étudient en quelque sorte les implications politiques de cette logique individualiste identifiée au plan ontologique. L’individu érigé en principe et

conscience pour Hume. Donc, Hume nous dit que lorsque je n’ai plus conscience, que je suis inconscient, je n’ai plus de moi. On peut opposer aussi Leibniz à Bergson. En effet, Leibniz n’admet pas la présence d’un moi. Comme il le montre dans sa Monadologie, Leibniz pense que nous ne saisissons en nous-même que des perceptions. Le moi étant une substance, un substrat immuable, il ne peut être perception puisque les perceptions évoluent et changent sans cesse. La thèse de Bergson est donc réfutée par