Monde Sensible Monde Intelligible

d’abstraction ; philosopher, c’est s’abstraire du monde sensible, du monde des apparences pour accéder au vrai. C’est par là même que le philosophe apprend à mourir : en accédant au monde des Idées, il accède à l’éternel, à l’immuable, à l’immortel. Il ne craint plus la mort. Cette élévation est illustrée par le très fameux mythe de la caverne du livre VII de la République : initialement, nous sommes tous ignorants et impuissants, plongés dans le monde sensible que la lumière ne peut atteindre. Nous sommes

surgi depuis ces années. Certaines sont toujours d’actualités et d’autres moins. Celle qui vient me chercher le plus est celle de Platon avec un monde que l’on ne peut pas toucher où se situent les Idées. Tout commença avec un philosophe qui parla d’une thèse que dans notre monde tout est en mouvement et en perpétuel changement, ce personnage historique est Héraclite. Sa thèse sur le monde a inspiré deux thèses complètement différentes celle de Platon et celle d'Aristote. Maître d'Aristote, Platon défend la thèse que

apparences. Mais les apparences sont aussi le seul moyen d'entrer en rapport avec la réalité. Les choses nous parviennent par leur apparence, nous apparaissons nous même aux autres comme apparences. Si nous ne voulons pas êtres victimes de notre rapport au monde, il nous faut donc comprendre comment bien vivre avLe fait de ne pas se fier entièrement aux apparences, possède un enjeu, en effet celui-ci est de dépasser les croyances pour tendre vers la connaissance absolue qui est elle même basée sur la raison

profonde, une meilleure connaissance de tous ce qui existe, y compris sur nous-même, et il tente d’y parvenir sans avoir recours à la fois religieuse ou à une autorité. * Le monde est une structure spatio-temporelle. La philo tente d’aller le plus loin possible sur le chemin de la raison. Le philosophe s’interroge sur le monde qui nous entour, sur la nature de la perception humaine, sur l’expérience, sur la connaissance. * Il y a deux branches à la philo : * L’ontologie : nature de tous

réalité fausse » qu’à une réalité dégradée et aux apparences qui la constituent. Le monde sensible, auquel nous sommes attachés en raison de notre corporéité, est un monde ayant un faible degré de réalité en ce sens qu’il est peuplé de copies des Idées intelligibles. Or ce sont bien ces dernières qui constituent la vérité et cette vérité n’est pas une propriété de la pensée mais bien un autre être, un autre monde, le monde des Idées. Chez Platon, la vérité ne s’accorde pas simplement avec la réalité,

tendre vers un monde intelligible. Aussi, l’opinion commune semble attester du caractère inné du génie. Sa faculté de création procède donc de son essence même. Cependant, cette conception soulève un paradoxe essentiel. En effet, si l’idée de génie est innée, cela signifie que l’homme n’a plus besoin de travailler. Ainsi, il ne tendrait plus vers un but et se laisserait mener uniquement par son intuition surnaturelle. Cela ne nous conduirait-il pas à réduire notre connaissance du monde ? En effet, comment

interrogation sur l’origine des choses, avec cette idée d’un tout organisé, hiérarchisé, dont la raison peut plus ou moins déterminer l’ordre. D’ailleurs, toutes les religions et toutes les mythologies ont raconté la naissance du cosmos en tant que monde ordonné et déterminé par une puissance, quelle qu'elle soit, organisatrice et toute-puissante. Le récit de la mise en ordre des choses, qui compose l'univers semble avoir été une nécessité pour les civilisations. L’ordre de l’Univers vient-il d'une

habité par un flux de pensée qu’il ne nous appartient pas d’arrêter. Qu’entendons-nous par penser ? Nous entendons par penser le fait d’avoir des images dans la tête ou le simple fait d’avoir des idées quelles qu’elles soient. En ce sens tout le monde pense. (au sens faible) Cependant, si l’on entend par penser (au sens fort) la capacité à construire des jugements c'est-à-dire de prendre position en argumentant alors la pensée n’est plus une activité spontanée mais une activité élaborée qui suppose

d'images sensibles, nullement visionnaires et qui font connaître un objet, représente au sens où l'entend l'auteur en s'appuyant sur la phénoménologie, une imagination réellement "active", un monde intermédiaire s'intercalant entre deux autres modes de perception auxquels la connaissance du monde ne peut se réduire, la perception intellectuelle et l'univers des sens, c'est-à-dire le monde des "Idées-images, des Figures-archétypes, des corps subtils, de la "matière immatérielle", un monde aussi réel

qu’un homme autonome est un homme qui délibère, c'est-à-dire qui pèse le pour et le contre, et qui construit son avenir par ses propres choix. Selon Sartre : Il définit la conscience comme pour soi ; la conscience se projette ou éclate dans le monde ; elle est dirigée vers l’avenir, vers un projet et en ce sens elle se distingue de l’en soi, c’est à dire des choses extérieures, figées et incapables de changer. Selon Bergson : Il dit que la conscience est synonyme d’invention et de liberté