Monisme Matérialiste

réactions physique, les larmes, le sourire, le froncement de sourciles. L’âme agit sur le corps. L’immatériel agit donc sur le matériel. Peut-on alors dire qu’il y a union entre ces deux? Si nous voulons le faire, il serait donc judicieux d’adhérer au monisme de la matière et affirmer que l’esprit n’est que substance. C’est ce que dit Spinoza : L’âme et le corps sont uni, l’âme est solidaire et tributaire, l’esprit est donc qu’une partie du corps, les deux étant matière. Mais aussi, tout comme la science

par souci de clarté, distinguer trois types de positions concernant ce problème. (1) D’abord la thèse matérialiste, pour elle la conscience est un épiphénomène et les états de conscience s’expliquent entièrement par les processus physico-chimiques qui se déroulent dans le cerveau. On pourrait donc ramener en droit la pensée à la matière. C’est ce qu’on appelle le réductionnisme – matérialiste, en l’occurrence. (2) A l’opposé se trouve la thèse idéaliste soutenue par Berkeley. Selon lui la matière

rendre compte des choses _ l’être pour PARMENIOLE _ les atomes pour DEMONITE     La matière est la raison d’être/ le principe explicatif de toute chose : tout se réduit à la nature.                    NATURE = MATIERE   (monisme) Les sciences modernes : explications/ questionnement sur la nature, l’origine du monde et la matière. Pour cela il faut une histoire de l’univers ; à l’origine, matière initiale (électrons/protons)    (ex : le Big bang : matière se disperse

+ LUS : Résumé du Livre 1 du Deuxième Sexe : L’ouvrage est divisé en deux grandes approches. Le premier livre enquête sur les “Mythes et réalités” relatifs aux femmes générés par les points de vue anthropologique, biologique, psychanalytique, matérialiste, historique  Aide à la dissertation de Philosophie  Courants de la philosophie  Bac Philosophie : Notre guide des révisions  Les Grands Philosophes  Citation de Philosophie  Annuaire des sites de philosophie  Cours de Philosophie

3. Les doctrines de la dispersion. Face au dualisme platonicien et à l’unité substantielle aristotélicienne, le grand courant du monisme matérialiste ne considère pas la mort comme un problème mais comme un fait à constater et qui trouve une explication complète, pour l’homme comme pour le reste des vivants dans la constitution physique du cosmos. Le monisme est dominé, dans l’antiquité grecque par Leucippe de Milet (500 av J.C) et Démocrite qui seront suivis de près par Epicure et Lucrèce

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 La réalité de la liberté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 X. La philosophie de la liberté et le monisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 XII. L’imagination morale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII. La valeur de la vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

En général il y a un mot pour désigner l'homme animal et un mot pour désigner la partie plus spirituelle de l'homme. Ce composé peut être considéré de ≠ manières, il y a toute une série de nuances possibles: - l'unité réelle et homogène : le monisme (l'homme est composé uniquement de matière) - le dualisme : l'homme est un être hybride (un peu monstrueux parfois), l'homme est fait pour vivre dans deux milieux ≠ qui n'ont rien a voir (l'homme amphibie de Plotin qui apparaît comme un être décomposé

Phédon le corps comme une prison de l’âme. Au contraire, la philosophie moniste ou du moins, la conception moniste défendue par les épicuriens s’oppose à ces conceptions immatérielles de l’âme. En effet, les épicuriens défendent l’idée d’un monde matérialiste. Cette conception qui présenterait alors le corps et l’esprit comme deux entités strictement matérielle aurait pour but principal de limiter les angoisses et les terreurs humaines. Ici, cette conception aurait par exemple pour but d’éviter que

intellectuel des pays anglo-saxons est par contre nettement plus favorable à un rapprochement entre les réflexions philosophiques menées sur l’esprit humain et les recherches scientifiques. Une telle compatibilité puise son origine dans la vision matérialiste des empiristes, et notamment de Hobbes qui considérait que la seule entité apte à composer l’«ameublement ontologique du monde» était la matière en mouvement; du coup, l’âme se trouve soumise à une dépendance ontologique par rapport au corps

de la recherche en revenant à la thèse cartésienne, c’est-à-dire au réductionnisme et au déterminisme. Si Bergson refuse la thèse d’un esprit séparé de la matière, il refuse aussi l’idée d’un esprit qui serait le tout : il n’y a pas non plus de « monisme ». Il met dos à dos l’idéalisme et le réalisme en montrant comment chacun utilise l’autre sans le savoir. Pour sortir de l’impasse, il faut alors forger de nouveaux concepts avec les anciens mots. 3° Ainsi : le concept de « matière » va être refondu