Montaigne Les Monstres

Boétie défend une conception de l’amitié sincère et noble, fondée sur des qualités morales avérées « mutuelle estime » (l. 2), « intégrité », « son bon naturel, la foi et la constance » (l. 5). Ce passage peut être complété par la célèbre page de Montaigne évoquant son amitié avec La Boétie. Le tyran est défini par des valeurs négatives qui font contrepoint  à l’amitié: « la cruauté », « la déloyauté » ou « l’injustice » (l. 5 et 6). Il est seul dans l’exercice du pouvoir « n’avoir compagnon aucun

maigrit ? Ces filles de huit ans qu’on voit cheminer seules ? Ils s’en vont travailler quinze heures sous des meules ; Ils vont, de l’aube au soir, faire éternellement Dans la même prison le même mouvement. Accroupis sous les dents d’une machine sombre, Monstre hideux qui mâche on ne sait quoi dans l’ombre, Innocents dans un bagne, anges dans un enfer, Ils travaillent. Tout est d’airain, tout est de fer. Jamais on ne s’arrête et jamais on ne joue. Aussi quelle pâleur ! La cendre est sur leur joue. Il fait

était de n’avoir pas su elle-même ce qui l’avait poussée à ce geste criminel. » Intérêt de l’action Le texte est précédé d’une épigraphe intrigante : « Seigneur, ayez pitié, ayez pitié des fous et des folles ! Ô Créateur ! peut-il exister des monstres aux yeux de celui-là seul qui sait pourquoi ils existent, comment ils se sont faits, et comment ils auraient pu ne pas se faire… » (Charles Baudelaire). Elle est empruntée à un texte des ‘’Petits poèmes en prose’’ de ‘’Spleen de Paris’’ (XLVIII)

découvrir entre le titre de ses ouvrages et les matières qu’il traite, et chicaner aussi son traducteur sur quelques expressions trop hardies, je n’ai point d’autre réponse à faire que celle de Mademoiselle de Gournay dans sa Préface des Essais de Montaigne qui l’appelait sa fille, et que Juste-Lypse appelait sa sœur. « Pour le regard de quelques-uns qui veulent étendre les effets de cette prétendue ignorance de l’esprit jusqu’aux changements de quelques termes usités en l’art vulgairement, libertinage

dégagés par les parfums. Or, il n’a lui-même aucune odeur. Il prétend alors réaliser et s’approprier un parfum qui lui permettrait de dominer et d’asservir les hommes, et il n’hésite pas pour cela à sacrifier de belles jeunes filles vierges. Autre monstre, cette fois inspiré de la réalité historique : un tortionnaire nazi. C’est le héros imaginé par Jonathan Littell dans son roman Les Bienveillantes. Ce que Littell met en avant dans ce personnage à la fois bourreau et bon père de famille, c’est

chausser pendant quelques jours. Raconte une anecdote où un étranger souffrant de pleurésie, n’ayant pu être saigné et laissé pour mort, se fait mordre par une chauve-souris et « ressuscite » : Jean de Léry les compare aux striges de l’Antiquité, monstres qui venaient sucer le sang des enfants pendant leur sommeil. Description des abeilles, qui sont un peu plus noire qu’en Europe : les Tupis récoltent le miel qu’ils mangent et la cire, dont ils ne font pas des bougies mais de l’étoupe pour des cannes

propriétés à condition de prendre le nom de Montesquieu. Cet oncle avaient des sympathies pour le jansénisme et était hostile à leur persécution. Montesquieu conserve ce poste jusqu’en 1726 et y prononça de nombreux discours. Compatriote de Michel de Montaigne, il s'asseyait comme lui mais cent soixante ans plus tard, sur les fleurs de lis de la cour de Bordeaux. Comme lui encore, il se sentait fort peu de goût pour les occupations de son état. Il avouait même qu'il n'arrivait pas à comprendre la procédure

non seulement abstrait mais surtout arbitraire. Entendons par là, que tout ce qui échappe à la norme naturelle sera immédiatement décrit, dénoncé comme « anormal », ce qui ne peut que favoriser les opprobres les plus ignominieux. L’idée du « monstre », par exemple est l’idée de ce qui contrevient à la nature et qui, comme tel, est montré du doigt et rejeté. Pire, on peut, au nom d’une certaine idée de la « nature », rejeter tous ceux qui contreviennent à la définition qu’on adopte arbitrairement

nature car reste primitif et dénué de pensée alors que l'homme a une part de liberté et peut s'affranchier de la nature. Mais l'homme et l'animal se ressemble puisqu'ils ont tout les deux des idées. Rousseau fait notamment référence à la phrase de Montaigne dans ses Essais, " Il y a plus de distance de tel homme à tel homme qu'il n'y a de tel homme à telle bête". Autre différence entre l'homme et l'animal : "la capacité de se perfectionner", propre à l'espèce humaine. L'homme évolue au cours de

même temps, certain monastère recopie certaines œuvres de l'antiquité. C'est à partir de la renaissance, 15é,16e que l'antiquité devient une valeur, équilibre architecturale, valorisation de l'antiquité. Ainsi que dans l'humanisme intellectuelle; Montaigne, nourrit par les textes de l'antiquité. Confrontation avec les restes matérielles de l'antiquité. Au 18e, basculement, on observe l'émergence du goût pour la littérature antique et la ruine ( mvt: Romantisme; déchéance, décadence, ruine vont se répandent