Mouloud Feraoun

sympathisants de leur cause ont reproché à « Camus l’Algérien » d’avoir refusé de reconnaître la légitimité de l’indépendance, parce qu’il aurait « préféré sa mère à la justice », opérant ainsi un choix « coupant comme une lame de sabre » (selon Mouloud Mammeri) entre sa mère et sa terre. Ahmed Taleb Ibrahimi, moins véhément à son égard que dans ses Lettres de prison en 1959 [10], persiste à lui refuser la qualité d’Algérien, en le définissant ainsi : « écrivain d’un réel talent, être sensible marqué

situation-problème complexe ayant du sens pour les élèves, et permettra de mettre en œuvre les objets d’étude du programme. Déroulement du projet 1- Mise en place du projet et du contrat didactique. 1.1- Lecture inductrice : «Mon village» de M. FERAOUN (Jours de Kabylie). 1.2- Négociation avec les élèves : — pour définir la démarche, — pour organiser les groupes, — pour fixer un calendrier des travaux. 2- Réalisation des travaux. — Constitution d’une documentation. — Recueil d’informations. — Mise

Professeur à Blida. Il fut conseiller pour le ministre de l'Information et de la Culture en 1977 [pic]biographie Assia Djebar « Née à Cherchell le 4 août 1936, d'un père instituteur, ancien élève de l'Ecole normale de Bouzaréah avec Mouloud Feraoun, elle a été la première algérienne à être admise à l'Ecole Normale Supérieure de Sèvres en 1955.      En 1956, elle arrête ses études après avoir participé à la grève des étudiants algériens. Assia Djebar se marie en 1958 à un militant de la cause

revendiquent ouvertement leur individualité et leur autonomie. Mouloud Feraoun, Mohamed Dib, Mouloud Mammeri, Malk Haddad, Assia Djebar et Ahmed Sefrioui introduisent dans leurs œuvres des personnages non stéréotypés, vus de l’intérieur. Cette nouveauté romanesque brise l’image que le colonisateur se fait des habitants des pays occupés. Le roman de ces années- là se présente souvent comme un témoignage : Le Fils du pauvre (1950) de M. Feraoun et Nedjma (1956) de Kateb Yacine marquent profondément la société

enseigne à son fils à être un homme, à remplacer son père, à dominer ses sœurs. H. Bendahman insiste sur ce fait à partir des déclarations de ses interviewés[29], et mentionne un avis analogue de Néfissa Zerdoumi, le témoignage de l'écrivain Mouloud Feraoun, montrant la mère participer aux côtés du garçon à la tyrannisation des filles par celui-ci. Cette participation des femmes à la reproduction de ce que certains désignent comme leur statut d'opprimées mérite de retenir l'attention. Serait-ce que

nuits, essai, 174p. Cf. pp.11 à 13. 6 3 « envahir » ces (ban)lieux -, parmi les « classiques » qui ont vécu ces vies-là ou les ont côtoyées et en ont fait l’objet de certaines de leurs fictions : on peut penser à La Terre et Le Sang de Mouloud Feraoun, au roman de Driss Chraïbi, Les Boucs, au Polygone étoilé de Kateb Yacine, à Topographie idéale pour une agression caractérisée de Rachid Boudjedra et aux récits au magnétophone, au statut ambigu, comme Un noir a quitté le fleuve d’Annie Lauran

Grâce à ses hommes et ses femmes, sans parler de ses grandes richesses universelles, cette identité est sauvée de l’oubli et de la mort de ses ennemis criminels, les islamo-baathistes. Le célèbre chercheur anthropologue, ethnologue et écrivain Mouloud Mammeri disait : « Le temps n’est plus où une culture pouvait se tuer dans l’ombre, par la violence ouverte, et quelquefois avec l’acquiescement aliéné des victimes. En ce siècle de monde rapetissé, où les contraintes d’une civilisation technicienne

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pas non plus ce récit plus ou moins autobiographique que l'on trouve souvent, à l'usage du lecteur européen et en contradiction avec le refus arabe de l'exhibition du moi, dans les premiers romans algériens, comme Le fils du pauvre (1950) de Mouloud Feraoun. Pourtant on aurait tort de sous-estimer l'ancrage référentiel du roman. Le réel y est transformé, y prend une dimension mythique, et ce en partie dans la rencontre entre le référent collectif et le référent biographique personnel de l'auteur

pas non plus ce récit plus ou moins autobiographique que l'on trouve souvent, à l'usage du lecteur européen et en contradiction avec le refus arabe de l'exhibition du moi, dans les premiers romans algériens, comme Le fils du pauvre (1950) de Mouloud Feraoun. Pourtant on aurait tort de sous-estimer l'ancrage référentiel du roman. Le réel y est transformé, y prend une dimension mythique, et ce en partie dans la rencontre entre le référent collectif et le référent biographique personnel de l'auteur