Mécanique Et Mystique Bergson

L’énergie spirituelle de Henri Bergson Bergson a tout d’abord été frappé de ce que dans les équations mathématiques de la mécanique, le temps ne dure pas, il n’est que le décompte de simultanéités. Ce temps est étrangement une pure abstraction, alors que nous vivons en réalité dans un écoulement perpétuel de temps concret. Nous éprouvons une durée dont la science ne parle pas. La science escamote donc le temps pour rendre le monde prévisible, pour rendre disponible tous les événements

se métamorphose lui-même en transformant la nature ⇒ Travail de la matière = Facteur du dvt de la mémoire, de l'imagination, du bon sens, de la créativité, etc. («  facultés » ). = Rapport dialectique (≠ mécanique).)) Différence notable, toutefois, mais absente du texte : l'animal s'adapte au milieu (ou disparaît); par contre, l'homme adapte le milieu à lui . Il agit directement sur la

BERGSON, MATIÈRE ET MÉMOIRE, III. Le texte s’inscrit dans le débat de la fin du XIX ème siècle autour de la psycholo gie moderne qui se constitue à ce momen t et qui est assez largemen t tributaire des découvertes de la médecine et de la biologie. Le problème central, c’est la formation des images ou représe nt a tions. Comme n t les produison s - nous ? Deux thèses s’affronte nt : le matérialisme et l’idéalisme , ce qui recond uit un débat très classique. Bergson va s’opposer conjointe m e nt au

moins plus constamment et mieux policée que les autres parties du monde, c'est qu'elle est à la fois la plus abondante en fer et la plus fertile en blé. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755), 2ème partie. BERGSON Que le mysticisme appelle l'ascétisme, cela n'est pas douteux. L'un et l'autre seront toujours l'apanage d'un petit nombre. Mais que le mysticisme vrai, complet, agissant, aspire à se répandre, en vertu de la charité qui en est l'essence, cela est

Henri Bergson (1915) “ La philosophie française ” Un document produit en version numérique par Bertrand Gibier, bénévole, Courriel: bertrand.gibier@ac-lille.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université

pour transcrire les idées, le savoir, là où l’imprimerie répond à la volonté de conserver les pensées, permettant ainsi à la mémoire de se décongestionner. Pascal invente la machine à calculer avec la ferme volonté de libérer la raison des tâches mécaniques pour qu’elle consacre plus de temps à la spéculation. Mais, une fois l’objet technique inventé, l’utilisateur peut lui associer d’autres volontés. Certes, le téléphone obéit à la volonté de communiquer, mais, l’utilisateur peut en faire un objet

des informations (*7). Je croche sur le mot "esprit", et visite la page relative. J'y relève qu'au XVIIe siècle, Descartes sépare le corps de l'esprit (qu'il identifie à l'âme) en un dualisme : le corps est une substance étendue et relève de la mécanique (d'où la théorie des animaux machines), tandis que l'âme est une substance pensante (*8). Je me demande si je n'aurais pas hérité un certain paradigme - la dualité entre corps et esprit - qui serait à l'origine de mon incapacité à concevoir le

de la communication et il recouvre aussi les dimensions de l’expression et de la signification, or s’exprimer c’est pas seulement échanger des info c’est aussi s’interroger sur le sens. Dès lors, parler consiste moins à accéder à la compréhension mécanique, réglée, de quelque signe qu’à la possibilité d’en user de multiple façon. Pour toutes ces raisons il nous faut dire que les animaux communique entre eux et avec les hommes, mais seul l’Homme parle. II) La linguistique + critique La

Le cas Voltaire Agnès de Ferluc et Paul-Victor Desarbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 La foi à l’épreuve du scandale chez Kierkegaard Marina Seretti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Bergson et le mysticisme Marie-Nil Chounet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Lecture du Drame de l’humanisme athée d’Henri de Lubac Jeanne-Marie Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

expérience mystique hors de portée des mots, du langage, de toute tentative de description ou d’analyse qui y porterait inéluctablement atteinte ? Un temps donc que notre âme peut ressentir mais que l’on ne pourra jamais dire ? Faut-il donc qu’un écrivain renonce à dire ses moments heureux de peur de les déflorer ? PROPOSITION DE PLAN I. Le langage est comme un voile qui s’interpose entre notre conscience et nous : « la toile habilement tissée de notre moi conventionnel » (Bergson, 113)