Méditations Métaphysiques

Passions de l’Âme, 1649) qui les analyse de manière à montrer leurs causes physiologiques et psychique.Cette façon de procéder a pu surprendre chez le philosophe des Méditations Métaphysiques (1641) où était faite une distinction nette entre la substance pensante (l’âme) et la substance étendue (le corps). Néanmoins, la sixième méditation fait intervenir une troisième notion primitive qui est précisément « l’union de l’âme et du corps » que nous expérimentons de manière claire dans le sentiment, même

mathématiques – la célèbre phrase « je pense donc je suis » (cogito, ergo sum), qui permet à Descartes de sortir du doute, lui servira à ce titre de premier principe. Par ailleurs, il y résume ses méditations sur l'âme et sur Dieu, dont il donnera une version beaucoup plus étendue dans les Méditations métaphysiques, quatre ans plus tard. Le Discours de la méthode est aussi l'occasion pour Descartes de présenter une morale provisoire, tenant en quelques maximes de conduite, et de développer des considérations

n'est-elle pas nécessairement lacunaire ? Percevoir n'est donc pas savoir puisque la perception ne nous livre pas le réel tel qu'il est, ou peut-être seulement qu'une infime partie de ce réel. - René Descartes : Descartes montre clairement dans Méditations métaphysiques (1641) que la perception suppose un jugement de l'esprit. Si je considère un morceau de cire, cubique, solide, inodore, et que je le place au-dessus d'une source de chaleur, mes sens me livreront d'autres informations : il ne s'agira plus

artificiellement leurs rapports mutuels. IILe dialogue avec autrui, condition de ma construction intellectuelle APeut-on penser seul ? 1Le solipsisme Pour certains philosophes, il est tout à fait possible de penser seul. Dans la méthode du Cogito (Méditations métaphysiques, 1641), Descartes choisit de douter de toutes les réalités extérieures et ensuite de tout reconstruire à partir de lui seul. La seule certitude absolue est en effet « je pense donc je suis ». Cette tendance du sujet à ne croire qu'en sa propre

propre chaleur. Par ces métaphores l’auteur insiste sur la pensé philosophique du texte qui pousse le lecteur a approfondir sa réflexion sur la condition de l’Homme dans cette infinis. Enfin Le Clezio fait réfléchir le lecteur sur un méditation métaphysique qu’a largement approfondie Pascale, dans son œuvre posthum : Pensées. Cette réflexion montre l’Homme comme petit par rapport au monde mais comme grand grâce a sa pensée. L’auteur associe l’Homme a un paysage sans véritable limite, d’où sa

table rase de tout ce qu’il a appris jusque là : il suspend tout jugement par un doute hyperbolique. Mais, il y a une vérité indubitable : quoi que je pense, je ne puis nier que je pense, et donc que j’existe au moment où je pense. Dans ses Méditations Métaphysiques, Descartes conclut que le cogito est vrai toutes fois où je le prononce ou que je le conçois dans mon esprit. Cependant, les premiers lecteurs de Descartes ne comprirent pas ce qu’était le cogito. Ainsi, le philosophe Pierre Gassendi lui

silence mais aussi à l'inaction. D'ailleurs ce scepticisme radical ne se contredit-il pas lui-même et n'aboutit-il pas comme l'a montré Descartes à une vérité première indubitable. En effet Descartes dans le Discours de la méthode et les Méditations métaphysiques préconise aussi le recours au doute systématique, mais à la différence du doute sceptique, le doute cartésien est un doute méthodique c'est-à-dire un doute n'ayant pas pour cause la croyance en l'impossibilité de connaître la vérité, mais

même qui a instauré cette notion de la liberté (ce qui le distingue sur ce point des animaux). Descartes aussi, érige la conscience comme fondement de toute certitude. Elle est ce qu’il y a de plus certain au monde. Il écrit, dans les Méditations métaphysiques : « je pense, donc je suis » d’où on peut extrapoler le fait que l’Homme soit libre si il se pense libre. On retrouve aussi la conception que la liberté est une donnée, au niveau juridique, dans la Déclaration des droits de l’Homme et du

» désigne (en anglais) le non athéisme philosophique, armé d’un arsenal de preuves rationnelles de l’existence de Dieu. 2) Synonymes a) la « religion des philosophes » Cf. le « Dieu des philosophes » (in cours sur les Méditations métaphysiques de Descartes) b) la « religion naturelle » : « Naturelle » s’oppose d’abord à « révélée » ; la religion naturelle est la connaissance de l’existence de Dieu par la raison, donc, en droit, par tout homme. Mais nous verrons plus loin

la mesure ou l’essence meme de l’ame est l’intelligible. Pourtant il ne suffit pas de se tourner sur sa propre ame pour se connaitre. Savoir que l’on est d’abord une substance pensante, tel que le découvre Descartes au terme de ses Méditations métaphysiques, renseigne sur ce «que» l’on est, mais non pas encore sur «qui» l’on est. Le moi empirique semble constitué par son histoire, son inscription dans le temps et donc sa maniere d’exister, son rapport au monde. En ce sens il y a, dit Hegel dans