Nicolaïsme

de moins en moins lire et écrire et connaissent de moins en moins les préceptes du dogme. S’ajoute aussi que les clercs vivent de plus en plus comme des laïcs : ils ont des femmes et des enfants sans s’occuper des vœux qu’ils ont prononcés = le nicolaïsme. En plus de ça, de plus en plus de clercs vendent les biens de l’Eglise comme si c’était les leurs et font du trafic avec les sacrements ; ils se font payer pour donner les sacrements = la simonie. La conséquence de tous ces trafics est que les

nature humaine et le déploiement de la grâce. Une des thèses de Rigal consiste à dire que le développement nécessaire du centralisme romain au Moyen-âge, à partir de la réforme grégorienne, pour restaurer l’autorité de l’Eglise face aux errances du nicolaïsme, de la simonie et de l’investiture temporelle des évêques, eut pour conséquence de progressivement éloigner les clercs des fidèles, par un renforcement de l’ecclésiologie juridique envahie par les questions de pouvoir. Ce qui entraîna une absence

des siècles de décadence, elle achève sa réforme entamée sous le pontificat de Grégoire VII (1072-1085). C’est tout d’abord une réforme morale et disciplinaire qui se traduit par une purification des mœurs du clergé (lutte contre la simonie et le nicolaïsme). Le pape s’efforce également de restaurer son pouvoir face à l’empereur en imposant l’élection canonique des évêques et des abbés ou en instituant ses légats permanents. L’Eglise tente de limiter les ardeurs guerrières des chevaliers, en imposant

une Vierge Mère préférée à la Vierge des douleurs, un ange souriant pour accueillir les fidèles dans la cathédrale de Reims. La papauté, qui s’efforce de poursuivre la reprise en main du clergé, a une action efficace : la simonie et le nicolaïsme sont dénoncés, le culte et le dogme sont définis fermement par les conciles des XIIe et XIIIe siècles, en particulier celui du Latran IV (1215) qui fixe les sept sacrements de l’orthodoxie catholique. Le monachisme connaît un nouvel essor :

de la puissance impériale dans le droit de l'Église. La féodalité menace de nouveau l'Église. Par l'empereur puis par les seigneurs. Des biens de l'Église vont être donné à des laïcs, il va y avoir la Simonie (vente des biens spirituels) et le nicolaïsme (atteinte au principe de chasteté des prêtres). Double péril qui menace la papauté qui réagit avec Grégoire VII qui lance la réforme grégorienne. Concordat (traité inter entre le Vatican et un autre État) de Wence entre G7 et Henry 4, et les Dictatus

monde féodal s’est d’abord accompagnée d’un fort relâchement de la discipline et des mœurs ecclésiastiques. (Dans le clergé et hors du clergé) 2 phénomènes particuliers : - La simonie, comportement de trafic des fonctions ecclésiastiques. - Le nicolaïsme, pratique de concubinage ou de mariage des ecclésiastiques. Ces phénomènes ruinent l’autorité morale de l’église et ils s’y ajoutent l’abandon par beaucoup de communautés religieuses des règles monastiques.  L’église commence à réagir a la

(Noël) 6 janvier 2012, Sollemnitas Epiphaniae Domini (visite des mages, début du Carnaval) 2 février 2012, In Preasentatione Domini (Chandeleur) Évolutions 604, Grégoire Ier : réforme liturgique (chant) 1085, Grégoire VII : réforme grégorienne (nicolaïsme, simonie, Querelle des investitures) 1123, concile de Latran I : réaffirmation de la discipline (fin de la Querelle des investitures) 1139, concile de Latran II : réaffirmation de la discipline 1179, concile de Latran III : réaffirmation de la discipline

de la moralité chez les clercs et sur la recrudescence du paganisme. Il écrit qu’aucun concile n’a été réuni depuis 80ans en Gaule où les « évêchés sont laissés à des laïcs cupides, vendus à des clercs adultères et coureurs ». Il dénonce donc le nicolaïsme et le simonisme ainsi que le manque d’autorité des évêques métropolitains. Pour prouver le manque de culture des clercs, Boniface cite l’exemple d’un prêtre bavarois qui baptisait « In nomine patria et filia ». Il déplore aussi l’existence de

l’abandon de toute activité guerrière de la part des clercs (page 25 texte 17). Le deuxième élément a attrait au sexe, c’est l’aspect qui va être le plus difficile à imposer. Quand les clercs vivent en concubinage, etc., ils ont une attitude de nicolaïsme qui est le fait pour un clerc d’avoir une vie sexuelle, ce qui devient quelque chose de tout à fait illégal. Page 21 : lettre du pape Grégoire VII qui écrit à l’évêque de Paris et qui se comporte avec lui comme un supérieur hiérarchique. Grégoire

symbolique, sans contenu politique réel. L’un des principaux effets de la Réforme grégorienne a précisément été de transformé l’Eglise une véritable institution, avec une division beaucoup plus stricte entre les clercs et les laïcs (met fin au nicolaïsme et à la simonie). Le pape s’impose comme le chef incontestable, la tête de l’Eglise suite à cette Réforme. La titulature (l’ensemble des titres accordés à une personne) du Pape évolue. Il s’est longtemps présenté comme le successeur de l’apôtre