Nietzsche Crepuscule Des Idoles

« sous-volontés » ou sous-âmes, car notre corps n’est pas autre chose qu’un édifice d’âmes multiples. […] Dans tout acte volontaire on a toujours affaire à un ordre donné et reçu, ordre qui s’adresse […] à un édifice collectif d’âmes multiples. Nietzsche, Par-delà bien et mal, § 19 Le désir ne vise pas la conservation ou le bonheur, mais la puissance : Vouloir se conserver soi-même est l’expression d’une situation de détresse, d’une restriction de la véritable pulsion fondamentale de la vie, qui

contre lui, un point d’interrogation envers sa sagesse, un manque de sagesse [1]. — Comment ? et tous ces grands sages — non seulement ils auraient été des décadents, mais encore ils n’auraient même pas été des sages ? » (Friedrich Nietzsche, Le Crépuscule des Idoles, « Le Problème de Socrate », §2.) Texte accessible en ligne : http://fr.wikisource.org/wiki/Le_Cr%C3%A9puscule_des_idoles 2.2. Une suggestion pour contourner ce problème. La Philosophie n’a pas pour tâche de donner une réponse à

En m’identifiant à mon corps, je dissous la notion d’un JE sujet. On se heurte à la même conclusion dans la pensée de Nietzsche. Comprendre que le corps est sujet, c’est dissoudre la notion de sujet. Penser le Je n’est qu’une façon de « raisonner d’après la routine grammaticale ». « Que dire du Moi ? Il est devenu une fable, une fiction, un jeu de mots. » (Crépuscule des Idoles). La seule vraie réalité est le corps. « Derrière tes pensées et tes sentiments se cache un maître impérieux, un sage inconnu

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cours (suite) 4. quatrième partie : l’esthétique schopenhauérienne et nietzschéenne Nietzsche (1841-1901), passe pour être, selon Deleuze et Foucault, le philosophe anti-hégélien par excellence, c’est-à-dire passe pour être un penseur résolument non-dialecticien. Et l’on a coutume d’opposer la pensée du généalogiste, à celle du dialecticien, la pensée de la généalogie à celle de la dialectique. Nietzsche est l’auteur, rappelons-le à ce propos, de la Généalogie de la Morale, mais aussi de ces

sujet n'est qu'un effet de l'Inconscient, d'où vient la possibilité de décrire les lois de l'Inconscient ? Ce problème se pose pour toutes pensées (les sciences humaines) qui prétendent réduire la liberté humaine à une illusion. D'où parlent Marx, Nietzsche, Bourdieu ? De quel lieu situé hors de l'illusion ? Ne s'agit-il pas d'une illusion de plus, pouvoir échapper par le savoir à l'illusion ? L'illusion n'est donc pas une simple erreur parce qu'elle s'origine dans la nature humaine, plus passionnelle

s’ils ont été blessés par un traumatisme ou maltraités par la vie, ils ne se laissent pas empoisonner par cet événement. Ils arrivent à vivre « avec » et même à devenir plus trempés, plus endurants. Comme le disait déjà en son temps le philosophe Nietzsche « À l’école de guerre de la vie, ce qui ne me tue pas, me rend plus fort » 1 . Le concept de résilience est important à connaître en soins infirmiers, car il est fréquent que des enfants carencés ou maltraités se retrouvent dans les services pédiatriques

En m’identifiant à mon corps, je dissous la notion d’un JE sujet. On se heurte à la même conclusion dans la pensée de Nietzsche. Comprendre que le corps est sujet, c’est dissoudre la notion de sujet. Penser le Je n’est qu’une façon de « raisonner d’après la routine grammaticale ». « Que dire du Moi ? Il est devenu une fable, une fiction, un jeu de mots. » (Crépuscule des Idoles). La seule vraie réalité est le corps. « Derrière tes pensées et tes sentiments se cache un maître impérieux, un sage inconnu

à partir du moment où ils sont entrés dans l’ère de l’économie moderne et du capitalisme industriel : l’Angleterre tout d’abord, la France, l’Allemagne, la Russie, le Japon et les États-Unis. Rien de plus faux que l’aphorisme de Nietzsche dans le Crépuscule des idoles : « À force de vouloir rechercher les origines, on devient écrevisse. L’historien voit en arrière, il finit par croire en arrière ». Raisonner de la sorte c’est ignorer que l’historien n’étudie pas le passé, mais qu’il observe le temps

Il s’opère ici une dualité entre la liberté et le devoir. Dans ces mesures, la liberté est un fardeau, car elle entraîne la sensation de culpabilité. Pour Nietzsche, les hommes sont libres pour être punis, ce qui rejoint totalement l’idée d’une liberté comme un fardeau : il écrit dans Le Crépuscule des idoles « les hommes n’ont été présentés comme « libres » que pour pouvoir être jugés, punis, pour pouvoir être coupables : il était donc indispensable de concevoir toute action