Nietzsche Critique Descartes

conduit le général Drey... Ce qui n'a pas de sens (ni signification, ni direction), qui est aveugle, sans but. Ce qui est acquis se définit par opposition à ce qui est inné (présent à la naissance, qui appartient à la nature d'un être). Pour Descartes, l'idée de Dieu est innée, et , pour Rousseau, nous avons un sentiment inné de la justice. En philosophie, il n'est pas rare d'employer le terme de cité à la place du mot Etat. Cette pratique renvoie à la Grèce antique, laquelle était composée de

romantique et fasciste. Cette dernière forme relève de la bourgeoisie la plus agressive, celle des monopoles. Elle se présente comme une rébellion, comme une aventure, comme une action. Le courant de l'existentialisme et du pessimisme est une critique passive, visant à neutraliser toutes les révoltes en les confinant dans la posture sans conséquences et dans l'expressionnisme. L'irrationalisme romantique et fasciste vise au contraire à mobiliser dans le sens de la bourgeoisie impérialiste,

vraiment intégré le processus d’expérimentation dans son outillage heuristique. Ceci est évident pour la philosophie antique et médiévale qui ne connaissait pas l'expérimentation. Même les grands philosophes qui se sont illustrés comme scientifiques (Descartes, Pascal, Leibniz pour ne citer qu'eux) ont toujours distingué leur travail dans le domaine scientifique et dans le domaine philosophique. Certains philosophes comme Kant ou Wittgenstein[8] ont même vu dans l’absence d’expérimentation en philosophie

par sa théorie de l'inconscient que l'homme est gouverné presque entièrement par ses désirs inconscients (la libido). De même, Nietzsche affirme que l'homme est mû par sa volonté de puissance. Même la raison et le désir de vérité n'en sont que des expressions, et la recherche scientifique ou l'humilité chrétienne n'en sont que des ruses. D'ailleurs, Nietzsche critique les ascétiques, qui seraient uniquement des être faibles qui veulent empêcher la volonté de puissance de s'exprimer librement.

la société ; le lien avec la seconde tend souvent à avoir une définition péjorative de la religion (asservissement du peuple, etc.) foi et raison (problème des preuves de l’existence de Dieu) religion et aliénation de l’homme/ nature humaine (Nietzsche, Marx, Freud : « les théories du soupçon) religion et croyance : il faut savoir distinguer les degrés de croyance (et ne pas assimiler « croyance » et « religion ») : cf. distinction foi et croyance, mais encore, croyance, crédulité, superstition

nous aide à nous forger une idée de ce que pourrait être la philosophie sans nous imposer sa vision du monde. Ainsi la thèse soutenue par l’auteur est que la philosophie ne peux avoir une définition précise et qu’ainsi afin de l’enrichir, un esprit critique et ouvert est nécessaire. Par ailleurs la philosophie n’est pas un ensemble de pensées, c’est avant tout un art. III. Analyse Apprendre à vivre, se divise en sept grandes parties retraçant l’histoire de la pensée. Dans son avant-propos, Luc

percevions, ce que nous nous représentons d'elle n'en est pas moins une reconstruction mentale, objet d'un jugement, fruit lui-même d'une interprétation des données sensorielles, comme l'a bien expliqué à son tour Alain à la vue d'un cube, à la suite de Descartes examinant un morceau de cire, qui n'a de cire que l'apparence (cf. cours sur la perception)! Si les philosophes refusent de croire que le réel s'offre à nous tel qu'il peut être en lui-même, ils ne croient pas tous pour autant, comme Berkeley

grecs éclate comme une bulle de savon et la physique des modernes devient avant tout une mécanique. «  La nature est écrite dans un langage mathématique » allègue Galilée, et par là elle perd son ancien statut, car elle n’est plus comme l’explique Descartes dans son Traité du monde une  « déesse » ou une  « puissance imaginaire ». Cette ex-mère nature dont nous portons aujourd’hui le deuil n’est en fait qu’un ensemble de choses matérielles, obéissant à des lois aussi simples qu’universelles.  Le haut

d’autre part, elle nous donne le sentiment d’être un moi singulier (le sujet s’affirme en s’opposant à tout ce qui n’est pas lui-même). 2 Situation et conséquences du cogito cartésien La pensée présente à elle-même Pour échapper à l’erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute « hyperbolique ». Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le « je pense donc je suis ». L’existence humaine est ainsi capable de se saisir dans la conscience qui accompagne chacune

Oui quand elle contracte 2 éléments qu’elle ajoute pour faire se faire comprendre Les A n’ont pas le même langage = réflexes conditionnés : ils n'atteignent pas réellement l’abstraction. HOMME = Héritage social ANIMAUX = Héritage biologique ❏ Descartes, 29 page 203 Problème : Existe-il un langage animal ? Thèse : Seuls, les Hommes ont des pensées qu’ils peuvent communiquer. Communiquer ≠ parler ↓ Les A communiquent entre eux ils n’ont pas de pensées dc ne peuvent pas parler. ↓ inventer 1 petit