Nietzsche Critique Descartes

LA VIOLENCE DU SENS CHEZ NIETZSCHE Philippe Choulet P.U.F. | Revue philosophique de la France et de l'étranger 2006/4 - Tome 131 pages 437 à 454 ISSN 0035-3833 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-philosophique-2006-4-page-437.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Pour

juive marrane portugaise ayant fui l'Inquisition, Spinoza fut un héritier critique du cartésianisme. Il prit ses distances vis-à-vis de toute pratique religieuse, mais non envers la réflexion théologique, grâce à ses nombreux contacts interreligieux. Après sa mort, le spinozisme, condamné en tant que doctrine athée, eut une influence durable. Gilles Deleuze le surnommait le « Prince des philosophes »1, tandis que Nietzsche le qualifiait de « précurseur », notamment en raison de son refus de la téléologie2

FICHE DE LECTURE NIETZSCHE VERITE ET MENSONGE AU SENS EXTRA-MORAL Eclaircissement sur le titre. Nous pourrions tout d'abord nous intéresser au titre. Il effet le titre prend une place très importante au sein de l'œuvre, il nous guide sur l'entreprise de Nietzsche. Il faut alors préalablement tenter de bien comprendre le titre, ce qui nous permettra de nous préparer aux contenus du livre. « Vérité et mensonge au sens extra moral ». Vérité et Mensonge sont des mots s’opposant

Nietzsche dénonce la tartufferie, en parlant des philosophes qui sont des séducteurs mais il ne s'en cache pas contrairement à d'autres, il ne veut pas que le lecteur soit nietzschéen. Une hypocrisie morale de l'individu. Pas d'intérêt dans l'action morale qui est désintéressé. le sujet en tant qu'individu n'existe plus. Kant est une sorte dhypocrite. N prend des exemples bien précis pour justifier son discours. Il cite spinoza avec son amour de la sagesse, forme mathématique que N critique

nulle jouissance de l'instant présent ne pourrait exister sans faculté d'oubli. L'homme chez qui cet appareil d'amortissement est endommagé et ne peut plus fonctionner est semblable à un dyspeptique (celui qui souffre d'une digestion difficile). » NIETZSCHE, Généalogie de la morale Sujet 4 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée « Lorsque je déclare que la liberté à travers chaque circonstance concrète ne peut avoir d'autre but que de se vouloir elle-même,

donc pas soumis aux mêmes lois de causalité. Il n’y a pas de détermination de l’esprit. Celui-ci est totalement libre. La liberté devient alors possible par l’exercice de notre libre-arbitre. Toute action libre découle d’une décision libre. Pour Descartes, l’homme est fondamentalement libre car il est doté d’une âme. Elle lui permet de prendre des décisions libres découlant de sa volonté et de rien d’autre (Les passions de l’âme, 1649). L'individu face à la morale : - En tant qu’être de nature, l’homme

des passions illustre parfaitement cette thèse : les sentiments, les émotions et les passions ne vivent pas en nous à notre insu ; lorsque j'ai peur, je le sais et lorsque je suis amoureux, je le sais encore. Il est, en effet, impensable, selon Descartes, que nous puissions éprouver un désir sans en être conscient «... Car il est certain que nous ne saurions vouloir aucune chose que nous n'apercevions par même moyen que nous la voulons. » Le traité des passions (art. 19). Autrement dit la conscience

certains philosophes nient l'existence de ce dieu, non dans le sens d'une religion mais dans le sens d'une origine d'où découlent la pluralité des êtres, et les causes qui ont suscité leur existence. D'autres, affirment l'existence de Dieu, comme Descartes, qui, dans Les Méditations Métaphysiques, après avoir confirmé son existence, grâce au doute, conclut à l'existence de Dieu. De ce fait, il met en œuvre une argumentation méthodique (ordre des raisons) où il expose l'idée suivante : un Dieu, qui

sont plus reliés entre eux. C'est comme si les différentes parties du corps étaient détachées, séparées, fonctionnaient de façon indépendantes : // nourrisson. Le corps est une réalité "membra disjecta" et non corpus (tout comme unité organisée). // Critique par Marx du prolétaire qui est divisé avec lui-même, qui vend sa force de travail. Contre cela : la révolte de Ferdinand dans le film, pour se réapproprier sa vie. Il n'y a d'anthropologie possible que d'anthropologie sociale. Etude de l'homme en

premier moteur, celui qui est à l'origine de la cause, est appelé « dieu » par les philosophes. Dieu rend possible et pensable le reste de la série causale. b) Les raisons du coeur : Pascal critique cette conception de dieu par les philosophes. Il pense que cette idée de dieu est réductrice. Pour lui, Descartes voulait faire jouer un rôle à dieu et n'a pu lui donner qu'un tout petit rôle. Pour Pascal, notre rapport à dieu n'est religieux que parce que dieu est absent et ne se manifeste pas. « Dieu