Nietzsche Homme Machine

"génie" en ce qui concerne la création artistique. Alors que Kant affirme qu' "à travers le génie la nature prescrit ses règles à l'art", Nietzsche, lui, considère l'inverse et dénonce l'usage abusif du terme. Mais qu'est-ce que le génie? Un souffle divin qui saisit l'artiste, ou le fruit du travail humain? Dans l'extrait du texte Humain trop humain (1878), Nietzsche (philosophe allemand) s'attarde sur la question de l'art et aborde plus précisément sa propre définition du "génie". La thèse conteste

Par la production des animaux artificielles, qui ne sont plus des analogôn mais une vie à part entière, l’art va même plus loin que la nature dans l’ordre du naturel. Et la société politique n’est pas autre chose : un grand automate semblable à un homme artificiel. Le souverain en est l’âme, les magistrats les articulations et les nerfs, etc. Mais si la nature est un vaste mécanisme sans finalité, peut elle encore avoir force de loi ? Quel rapport établir entre les lois civiles et les lois de la

de la classe au pouvoir : l'État « bourgeois ». ✗ Nietzsche double aspect de l'État : 1) instrument d'émancipation et de liberté 2) machine de pouvoir destructrice et aliénante ➢ L'anarchisme Défendu par Proudhon et Bakounine : un rejet pur et simple de toute forme d'État (Marx cherche plutôt un dépérissement progressif de l'Etat). ➢ Le Totalitarisme Régime légal mais illégitime, détruit les libertés individuelles au profit d'un seul homme ou parti. ➢ La Démocratie La base est la volonté populaire

Nietzsche : sur la glorification du travail Dans la glorification du "travail", dans les infatigables discours sur la "bénédiction du travail", je vois la même arrière pensée que dans les louanges adressées aux actes impersonnels et utiles à tous : à savoir la peur de tout ce qui est individuel. Au fond, ce qu’on sent aujourd’hui, à la vue du travail – on vise toujours sous ce nom le dur labeur du matin au soir -, qu’un tel travail constitue la meilleure des polices, qu’il tient chacun en bride

c'est le social. // Sociétés humaines et sociétés animales dans un premier temps : Marx, la condition 1ère de l'histoire humaine c'est l'existence d'individus vivants, d'organismes qui doivent répondre aux contraintes biologiques fondamentales. Homme incomplet qui a besoin du secours des autres. Socius = l'associé, le partenaire dans un échange, le complémentaire. Malgré tout il y a une différence centrale : la société humaine se perpétue par la tradition externe, repose sur le langage et, de

découvert. « Table des matières • 1 Résumé de parcelle de terrain • 2 Caractères principaux o 2.1 Martin Éden o 2.2 Ruth Morse o 2.3 Lizzie Connolly o 2.4 Joe Dawson o 2.5 Brissenden • 3 Thèmes principaux o 3.1 Classe sociale o 3.2 Machines o 3.3 Individualisme contre le socialisme • 4 Fond • 5 Citations • 6 Notes • 7 Liens externes Résumé de parcelle de terrain Vie dedans Oakland à l'aube du 20ème siècle, Martin Éden lutte pour se lever loin au-dessus de ses circonstances

réalité du virtuose, d’une intervention divine, mais d’un labeur éprouvant. Le travail de la virtuosité n’est pas toujours occulté : il peut parfois, au contraire, faire partie du spectacle, comme en témoigne Liszt à propos de Paganini : […] quel homme, quel violon, quel artiste ! Dieu ! que de souffrances, de misères, de tortures dans ces quatre cordes !7 L’affichage de la souffrance n’est probablement pas pour contrarier la part

façon de vivre la travail, il faut interroger la nature même du travail se demander comment il peut être à la fois positif et destructeur pour l’homme. Travail : activité de transformation du réel, salarié ou pas. I. Le travail, travail à faire un Homme. A. Moins bête que l’ennui… S’amuser –> mettre la pression, forme de divertissement obligatoire sociale et peut être ennuyeux. Selon Baudelaire c’est normal de préférer le travail car il y a toujours des choses à faire dans la longueur par rapport

Mohamed Ben Arous De Nietzsche à Kant : l’autonomie en Procès Variations sur les ambiguïtés du concept d’autonomie : polysémie et utilisation dans différents registres de la pensée et des pratiques sociales Il est de prime abord loisible de constater le fait que nous avons affaire ici à un concept, à la fois polémique et libérateur, dont le déploiement souvent impulsif aiguille toute personne avide d’autodétermination, de liberté, de choix d’action, voire d’autarcie, face à l’engrenage d’un

qu’essence de l’homme, je diviserai l’homme en ce que j’appellerai ses deux entités constitutives, l’homme d’instinct et l’homme d’humanité. Tout d’abord imaginons cet homme d’instinct, ne présentant pas la moindre trace de civilisation, cet homme vit tel un animal et n’aspire qu’à se nourrir, dormir et se reproduire. Cet homme n’éprouve pas l’ombre d’un désir puisqu’il n’a jamais rencontré quoique ce soit de désirable, aussi son instinct le pousse à combler en priorité ses besoins vitaux. Aussi