Nietzsche Humain Trop Humain

intellectuelle, ou dans les débats philosophiques qui se plaisent à souligner les paradoxes qui peuvent entourer la sagesse : « Qui veut faire l’ange, fait la bête » dit-on. Ce mot de Pascal nous rappelle que l’homme n’est ni ange, ni bête, mais qu’à vouloir trop bien faire, on risque de dévaloriser notre pensée ou nos actions et d’en arriver à un résultat contraire à nos intentions. C’est sans doute à l’aune de ce constat, qu’un philosophe a estimé que « le contraire de la sagesse ce n’est pas la folie, c’est

des dimensions essentielles de l’homme ? L’homo sapiens est aussi et fondamentalement un homo aestheticus. Et la philosophie qui a la prétention d’insérer dans un réseau de concepts l’expérience humaine dans sa densité et sa totalité, ne peut laisser de côté cette dimension fondamentale de l’expérience humaine. Par ailleurs, les productions mêmes de la philosophie n’ont-elles pas une dimension esthétique indéniable, quand bien même la recherche du beau ne serait pas leur visée première ? Elaboré dans

conscience de ce qui est divin, n'exige pas, forcément, une forme sensible. La philosophie, comme pensée pure, arrive même à rendre l'esprit directement présent à lui-même. Pour Nietzsche, il n'y a pas à rechercher une telle rationalité dans l'art. Son but, dira Nietzsche, n'est aucunement la manifestation de la vérité. Pour Nietzsche, la recherche rationnelle de la vérité a quelque chose de suspect. Elle est, bien souvent, la marque de l'appétit de domination, d'une peur, voire d'une haine de la vie. Chercher

formes apparentées, telles que les sectes et certains mouvements sociaux politiques. . Il ne sera pas ici question de Dieu (dont on sait depuis Kant qu’il ne peut être prouvé par l’exercice de la raison), mais d’un phénomène social et psychologique humain, commun à toutes les sociétés et à toutes les époques, y compris  «  l’âge de pierre »(traces magico- religieuses) et les sociétés officiellement athées.(rituels de cohésion sociale) . L’étymologie est latine : religo, qui renvoie à lien. Il s’agit

pratiques multiformes (ce qui pose des problèmes de classification, de comparaison), que la délimitation de la sphère "artistique" correspond à des enjeux interculturels, sociaux et politiques. Suivant un premier axe, qui abordera l'art "à l'échelle humaine", on se placera tour à tour aux points de vue de la "production" et de la "réception", avant de se demander dans quelle mesure, entre ces deux pôles, "l'œuvre" peut être envisagée pour elle-même. Un second axe, consacré aux rapports de force au

INTROdUCTION Chaque corps de métier semble avoir une nécessité intrinsèque dans le monde de la communauté humaine. Comment douter qu'il faille des charpentiers ou des tailleurs, alors que tous ont besoin de se loger et de se vêtir, quand bien même ils ne seraient pas capables de le faire eux-mêmes et de satisfaire ainsi leurs besoins ? Mais dans cette division du travail au sens platonicien, quelle place ferons-nous aux philosophes ? De quelle compétence qui leur serait propre pourrions-nous rendre

point de bonus ou un point en moins). Le thème du Cours, c’est : LA PEUR Division en trois grands groupes : * Rassurer * Désespérer * Avancer Un thème assez transversal où il y a, à la fois, la philosophie politique, des œuvres de Nietzsche, des œuvres de Heidegger, Camus, Foucault, Hobbes etc. Au première semestre on a étudié la question sur « qu’est-ce que la Philosophie ? », maintenant on aura une introduction relativement générale de la notion de peur qui on liera avec la question

et infini (comme le segment [0,1] dans IR) se reflète dans nos cerveaux. C – Transition critique : le réductionnisme positiviste cartésien (exclusion du « pourquoi » pour le seul « comment ») est une négation de la richesse de sens de la vie. Nietzsche soupçonne (doute et critique) la raison scientifique dénuée de sens. L’infini du sens de la vie n’est pas quantifiable, c’est un infini qualitatif par définition inquantifiable voire indéfinissable ! Le positivisme et le cartésianisme n’interrogent

ensemble de croyances et de rites comprenant un aspect subjectif (le sentiment religieux ou la foi) et un aspect objectif (des cérémonies, des institutions, éventuellement une église.) La ou les religions : La religion se présente comme un phénomène humain remarquable par : sa diversité, son universalité. Il existe, en effet, de multiples formes de religion, dans le temps comme dans l'espace ; mais le fait religieux n'en est pas mois universel. Il n'est pas une société où l'on ne puisse se repérer

drapeau du NSDAP, puis du Troisième Reich a été dessiné par Adolf Hitler. Le nazisme ou national-socialisme est l'idéologie politique du NSDAP, parti politique fondé en Allemagne en 1920. Cette vision du monde divisait hiérarchiquement l'espèce humaine en races, hiérarchie au sommet de laquelle se situait la « race aryenne ». En tant que sujet de science politique, la définition du nazisme divise les historiens. En particulier, reste ouverte la question de savoir si le nazisme ne fut que l'une