Nietzsche L Homme Souverain

désespérante chez les éditeurs, d'autant moins que leur concentration en grands trusts de presse facilite le noyautage et le contrôle des comités de lecture par les cerbères des doctrines perfides et débilitantes que je combat dans la foulée de Nietzsche. Pour être plus clair, disons qu'il est à peu près impossible de publier quelque chose qui ne soit pas chrétien, juif, marxiste, musulman, ou de quelque manière asiatique ou pathologique. La chute accélérée du niveau culturel fait aussi que la rentabilité

toutes les directions et viennent bombarder les parois du récipient. Là-dessus le voilà qui définit, qui calcule ; le voilà qui démonte et remonte son « gaz parfait », comme un horloger ferait pour une montre. Eh bien, je ne crois pas du tout que cet homme ressemble à un chasseur qui guette une proie. Je le vois souriant, et jouant avec sa théorie, je le vois travaillant sans fièvre et recevant les objections comme des amies ; tout prêt à changer ses définitions si l'expérience ne les vérifie pas, et

org/details/lapliilosopliiedenOOIicli ^ m,--^C-< LA PHILOSOPHIE DE NIETZSCHE FÉLIX ALCAN, ÉDITEUR DU Wagner de MEME A U TE UR Richard 1899 poète et penseur. Un volume philosophie in-8° 2'- de la BiblioUu'que contemporaine. éJition, 10 et la fr. » Aphorismes in-12 fragments choisis de Nietzsche. Un volume Bibliothèque de de philosophie contemporaine, 1899 2 fr. 50 LA PHILOSOPHIE NIETZSCHE HENRI LICHTENBERGER Professeur de littérature

La Naissance de la tragédie à partir de l’esprit de la musique (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik) est une œuvre du philosophe allemand Friedrich Nietzsche, qu’il publia en 1872 à l’âge de 28 ans. Elle fut rééditée en 1886, sous le titre de La Naissance de la tragédie, ou Hellénisme et Pessimisme (Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus). Ce texte, hybride de philologie et de philosophie, que l’on peut, pour cette raison, qualifier de « centaure »1, traite de

production des animaux artificielles, qui ne sont plus des analogôn mais une vie à part entière, l’art va même plus loin que la nature dans l’ordre du naturel. Et la société politique n’est pas autre chose : un grand automate semblable à un homme artificiel. Le souverain en est l’âme, les magistrats les articulations et les nerfs, etc. Mais si la nature est un vaste mécanisme sans finalité, peut elle encore avoir force de loi ? Quel rapport établir entre les lois civiles et les lois de la nouvelle physique

l’autorité, n’est-ce pas renoncer à sa faculté de raisonner ? Ce qui nous semble naturel, évident est en fait une construction sociale et historique . Pour Nietzsche, la morale est d’abord une affaire de pulsion : la morale est souvent conçue comme une affaire de conscience, de conscience morale, mais pour ce philosophe, la morale ne se joue pas essentiellement

à la possibilité de règle. Le Bonheur est condamné à être aléatoire, et les voies qui pourraient conduire au bonheur sont aléatoires. Le contentement d’être maître de ses penchants n’est pas le bonheur. -Nietzsche : D’après lui, le sens de la vie d’un homme n’est pas d’accéder au bonheur mais plutôt d’accéder à la puissance. L’homme est un être vivant, comme un plante il doit s’enraciner, faire un effort, souffrance, acharnement. Ce n’est pas vraiment ça l’idée du bonheur… L’H

capable de se porter sur ses propres pensées, qu’il peut connaître sa propre réalité et de la juger et en conscience immédiate soit la simple présence de l’homme à lui-même au moment où il pense, sent, agit. Un sujet est un être autonome et conscient, souverain car il peut affirmer sa liberté et endosser la responsabilité de ses actes malgré ce qui les détermine. Ainsi, la responsabilité est un usage de liberté dû à la conscience. De plus, on perçoit la conscience de soi qui est ce à partir de quoi, l’individu

présent et donné dans une perception. Or Dieu n’apparaît pas, c’est pourquoi nous ne pouvons prouver son existence. Par contre, s’il ne nous est pas possible de percevoir Dieu, il nous est quand même possible de le penser. 13) Qu’est ce que défend Nietzsche dans l’aphorisme 342 du Gai Savoir ? Nieztsche reprend et développe l’idée de Freud selon laquelle la religion fait croire à une meilleure existence après la mort. Il va reprocher au christianisme non seulement de jouer un rôle essentiel dans

chacun. C'est exactement ce que Rousseau pensait. Quel est alors le sens du contrat social chez Rousseau ? Il ne légitimera pas un pouvoir absolu, comme chez Hobbes, mais, à l'inverse, le pouvoir démocratique. Pour l'auteur du Contrat social, le souverain, ce n'est ni Dieu, ni le pape, ni le roi, c'est le peuple. Dès lors, rien n'est perdu, en quelque sens qu'on l'entende : l'état social n'aliénera pas la liberté naturelle de l'homme, mais au contraire la garantira. Le contrat social (ou pacte social)