Nietzsche L Homme Souverain

valeur fondamentale (summum bonum), c’est-à-dire désirable en soi, il n’est donc pas conçu comme un moyen pour arriver à une fin. Dans l’histoire de l’éthique, on trouve trois critères de conduite du second type qui ont été tenus chacun pour le souverain bien par différents groupes ou individus : le bonheur ou le plaisir ; le devoir, la vertu ou l’obligation ; la perfection, le développement le plus parfaitement harmonieux du potentiel humain. L’autorité à laquelle doit obéir la conduite humaine

de méchanceté foncière, il y a des erreurs de jugement, des mauvaises dispositions. Théorie de Socrate est que le méchant est qqn qui commet une erreur de jugement. Le méchant est qqn qui commet une erreur de jugement, il confond le plaisir av le souverain bien, mais le méchant ne veut pas le mal en tant que tel, il ne veut pas le mal du tout, il veut un moyen en vu du bien qui est le bonheur. Héros du marquis de Saad, pour ce courant qui veut réduire la méchanceté à la malchance, le méchant est à

donnée. C’est ce qui fera dire à Nietzsche que l’universalité du devoir n’est, en fait, qu’une illusion témoignant d’une volonté impérialiste. Le devoir est l’expression du désir d’être cruel. En faisant faire ou en dictant ses devoirs à autrui, l’individu se met en position de punir ou de commander à cet autrui. L’individu soumet l’autre à sa volonté. C’est pourquoi, s’il veut rester juste, le devoir doit être issu avant tout d’une volonté personnelle (Nietzsche, L’Antéchrist, 1895).Contrainte interne

faut préciser que la « transcendance » du devoir ne signifie pas pour autant séparation puisque cette relation peut se jouer au sein d’un seul et même individu divisé en une partie qui commande et en une autre qui obéit (ce qu’a très bien montré Nietzsche dans ce qu’il appelle la psychologie du commandement). On peut dès lors se poser la question de savoir quelle est l’origine des normes. Ce peut être la religion, ce peut être la société, ce peut encore être l’idée de moralité (ces termes étant

vide et peuvent se combiner pour former des agrégats de matière. L'âme en particulier serait un de ces agrégats d'atomes, et non une entité spirituelle, notamment d'après son disciple Lucrèce. En éthique, le philosophe grec défend l'idée que le souverain bien est le plaisir, défini essentiellement comme « absence de douleur ». En logique ou épistémologie, Épicure considère que la sensation est à l'origine de toute connaissance et annonce ainsi l'empirisme. Sa philosophie prône le contentement (de

Aristote, l'amitié suppose une similitude morale et humaine (« …ceux qui sont semblables sont amis »), qui n'exclut pas des différences psychologiques, des inégalités sociales. L’amitié, jusqu’à Nietzsche ou Blanchot, a été pensée sur la logique du semblable, de l’ami en tant qu’alter ego. Mais Nietzsche fondent les amitiés sur le respect des différences. Pour exemple concret, Blanchot, ami de Levinas, était profondément royaliste lorsque Lévinas ne l’était pas du tout, ce qui ne les a pas empêchés

PATRICK BEAUDOIN LA FONCTION CULTURELLE DE L'ART CHEZ LE JEUNE NIETZSCHE ET SON ABOUTISSEMENT AVEC LE SURHOMME Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval dans le cadre du programme de maîtrise en philosophie pour l'obtention du grade de maître es arts (M.A.) FACULTE DE PHILOSOPHIE UNIVERSITÉ LAVAL QUÉBEC 2007 Patrick Beaudoin, 2007 Remerciements Je tiens à remercier tout particulièrement Madame Marie-Andrée Ricard, pour sa patience et son soutien. Ce mémoire

valeur fondamentale (summum bonum), c’est-à-dire désirable en soi, il n’est donc pas conçu comme un moyen pour arriver à une fin. Dans l’histoire de l’éthique, on trouve trois critères de conduite du second type qui ont été tenus chacun pour le souverain bien par différents groupes ou individus : le bonheur ou le plaisir ; le devoir, la vertu ou l’obligation ; la perfection, le développement le plus parfaitement harmonieux du potentiel humain. L’autorité à laquelle doit obéir la conduite humaine

d’une attention inexprimée de recherche sur soi-même. Il s’agit de la naissance d’une totalité qui conduit à ce que nous désirons être aujourd’hui. De sorte que, si l’on considère ce qu’est une société humaine, basée sur une histoire, comme le dit Nietzsche 2nd considération intempestive de l’histoire ; l’histoire est tissée dans un leurre suprême. L’origine est toujours mystifiée, al société s’invente un esprit du peuple qui prend racine dans un germe, une racine de l’esprit du peuple. Il ne s’agit

le bonheur et la politique? I. Aristore, le bonheur depend de l'etat II. Il est dangereux d'attendre le bonheur de l'Etat: Kant, Tocqueville.. Kant « Le souverain veut rendre le peuple heureux selon l'idée qu'il s'en fait, et il devient despote ; le peuple veut ne pas se laisser frustrer de la prétention au bonheur commune à tous les hommes et il devient rebelle. » Propos d’Alain, ce dernier affirme l’obligation morale de se rendre heureux. L’homme ne doit pas attendre passivement le bonheur