Nietzsche La Presse

L’existentialisme Apparu il y a tout près d’un siècle, le mouvement existentialiste a cependant des racines anciennes. Selon certains penseurs contemporains, on peut déjà trouver quelque chose d’existentialiste dans l’attitude intellectuelle de Socrate. L’idée d’existence, qui a évidemment servi à forger le nom du mouvement, occupe une place importante dans l’œuvre de plusieurs philosophes anciens comme Platon et Aristote. Cependant, S. Kierkegaard (1813-1855) et F. Nietzsche (1844-1900) ont davantage influencé

L’éthique de la vie et de la joie 9 A. L’éthique de Spinoza 9 B. La philosophie de la morale de Nietzsche 9 1. La vie, source de toute valeur 9 2. L’évaluation des valeurs 10 3. La généalogie de la morale : morale des forts et morale des faibles 10 4. Par-delà bien et mal 10 a. La sagesse tragique 10 b. L’éternel retour 11 c. Le surhomme 11 5. Nietzsche et le nazisme 11 Conclusion 11 Classification des théories morales 11 Le fondement de

m’appartiens à moi-même. L’expression « qui je sui » indique l’idée que je peux décliner mon identité, parler de moi, me caractériser et spontanément je ne doute pas beaucoup de qui je suis. Je sais ce que je veux, mes pensées à moi. En fait, à y regarder de près on remarque d’un certain nombre de problème apparaissent dans la question. 1) La notion de certitude qui accompagne le verbe savoir. C’est un problème car il y a un risque d’erreurs, dans nos jugements, risques aussi de croire, savoir plus que

plaisir 2.Le désir de vie 1.Approche phylogénétique (Darwin) 2.Conséquences existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze du désir 2.L'agressivité introjectée (Nietzsche) 3.La nature conservatrice des pulsions (Freud) 4.Le plaisir de se perdre 4.L'indétermination du désir 2.Le désir de l'autre 1.Le désir mimétique (Spinoza) 2.La structure

c'est á diré dans le domaine oü se déroule le cycle empirique de la production, de la répartition et de la consommation. Des le moment oü Pon procede á la transposition qui est devenue courante chez les philosophes depuis Lotze et surtout depuis Nietzsche, on est amené á assimiler plus ou moins directement Thomme qui se voue á la recherche de la vérité ou á la création artistique, au producteur qui se situé á un point déter» miné du circuit. Certes il est vrai de diré par exemple que Partiste

le faire Nietzsche dans le livre du philosophe , il faut sa libérer de l’ignorance et de l’illusion qui sont causes de la bêtise, et c’est bien ce que semble faire la vérité et plus particulièrement la philosophie.la philosophie prônant la vérité serait donc une arme de choix pour nous libérer. Cependant il est évident que le terme de vérité peut lui-même s’entendre comme une croyance, voire une illusion. C’est la question que se pose Nietzsche dans

savoir », en hommage à la critique de « Volonté de vérité » de Fredrich Nietzsche (philosophe Allemand 1844/1900). Nietzsche dénonce une vérité conçue paradoxalement comme un mensonge. Que veulent vraiment ceux qui disent vouloir la vérité ? Pourquoi la jugeons-nous préférable à l’erreur, l’illusion, la simple apparence ? être rassurés, c’est stabilisant, sécurisant (symptôme, déguisement subtil d’un état de faiblesse) Nietzsche dénonce le déclin d’une autorité qui a perdu toute validité, et il pousse

liberté de pensée, la philosophie peut être critiquée pour ses rapports avec le pouvoir qu'implique sa position universitaire. On note notamment à ce sujet l'ouvrage de Schopenhauer Sur la philosophie dans les universités et plusieurs aphorismes de Nietzsche tel : « D'UNE PROMOTION DE DOCTORAT. -« Quelle est la mission de toute instruction supérieure ? - Faire de l'homme une machine. - Quel moyen faut-il employer pour cela ? - Il faut apprendre à l'homme à s'ennuyer. - Comment y arrive-t-on ? - Par

réalisation de ces pulsions naturelles communes à tout homme, garantissant alors un état de plaisir, source de prospérité chez l’homme, pouvant l’entrainer dans une forme de dynamisme et l’aider à réaliser cette « volonté de puissance » comme l’affirmait Nietzsche. Sade dans Juliette ou la Prospérité du vice et dans Justine ou les malheurs de la vertu s’interroge en inversant les valeurs morales traditionnelles de son époque sur les bienfaits du vice. Le personnage de Justine, incarnation parfaite de la pureté

traverser). Troisième aspect tout à fait important de la revue: Bataille s'est efforcé de publier à chaque numéro, au moins un texte de Nietzsche (objet d'un combat idéologique). Nietzsche va devenir après la guerre un philosophe nazi dans la pensée de beaucoup de personnes; par conséquent Bataille, en publiant Nietzsche, cherche à montrer qu'on peut démontrer que Nietzsche était anti-fascisme. A cette époque, Georges Bataille doutera beaucoup de lui-même au vu des échecs qu'il subit (mort de Colette