Nietzsche La Promesse

mais rdx également le bonheur collectif. 2/ L'action altruiste ne fait donc qu'apparemment exception au principe selon lequel chacun recherche le bonheur. C/ Quel type d'homme ne voit pas ce qu'il pourrait désirer d'autre que d'être heureux ? (Nietzsche) 1/ Le « dernier homme » = l'homme le plus méprisable n'aspire qu'au bonheur, c'est-à-dire au bien-être, au confort, à la sécurité. 2/ Cette aspiration est le symptôme d'une forme de vie affaiblie, décadente, qui n'aspire plus qu'au repos. 3/

scepticisme, pour aboutir à l’édification de sa propre philosophie qu’il résume en une phrase : « Pour moi, donc j’aime la vie ». Montaigne a eu une grande influence sur des écrivains de toutes époques, incluant Descartes, Rousseau, Pascal, Nietzsche, ou Cioran. ● Premier de son genre, les Essais a pour but de décrire l’homme en général et son auteur en particulier. Montaigne dictait ses pensées à un secrétaire, ce qui peut expliquer en partie le nombre de digressions dont regorge l’ouvrage

mais infini, et constituant le seul véritable remède aux contradictions de l'existence. L'homme qui fait donc le choix de croire en une religion, le fait pour se garantir une vie dans l'au delà, il est donc motivé par la peur de la mort, et la promesse d'une vie future meilleure que sa vie ici bas. Il s'agirait donc bien d'une consolation pour les faibles. Conclusion : Certes la croyance religieuse est une consolation pour les faibles en ce qu’elle est dans son essence une illusion. Le rationalisme

sont ceux d’une dépression ou, mieux, ceux de la ‘mélancolie moderne’ dans laquelle s’exprime une vision pessimiste et désespérée du monde qui a trouvé son expression philosophique au XIXe siècle notamment dans la philosophie négative de Friedrich Nietzsche et de son maître Arthur Schopenhauer dont la pensée n’est pas étrangère à Yasmina Reza.18 C’est 28 surtout la notion de la fuite du temps et de l’impossibilité du bonheur, que nous trouvons chez Aurelia et chez l’actrice qui joue Nuria, qui

travers l’argument du rêve de Descartes dans les « Méditations Métaphysiques » ou par opposition à la vérité conceptuelle chez Hegel par exemple, il reste que l’expérience sensible reste notre premier contact avec le monde extérieur, et la première promesse que celui-ci existe bel et bien. Ainsi pour Valéry dans son « Discours aux chirurgiens », l’expérience sensible et notamment celle de la main est notre rapport le plus sûr, le plus direct avec la réalité : sa capacité prodigieuse de préhension n’est

du progrès est Marx, or F. Nietzsche va soutenir en 1988 – « le progrès est une idée moderne donc une idée fausse » Paul Valery explique ce que Nietzsche voulait dire : « il est bien évident que la tradition et le progrès sont deux ennemis du genre humain. » La formule de Valéry est typiquement une formule post-modern II. LA POST- MODERNITE La post-modernité est une hypothèse qui repose sur un sentiment de dépassement de la modernité, sentiment vécu par Nietzsche au 19ème siècle, Valéry au

contraire, cet autre homme, que Socrate nomme déréglé, s'inscrit dans le mouvement même de la vie : il connaît le plaisir et la peine, le plaisir qu'il y a à remplir les tonneaux et la peine qu'il y a à les voir se vider. Mais cette peine même est la promesse d'un plaisir futur : pour pouvoir remplir à nouveau son tonneau, il faut d'abord qu'il se vide. Entendons par là que la satisfaction du désir contenté, qui est source de plaisir, appelle l'insatisfaction du désir renouvelé (qui se déporte alors sur

20 ans » dit-il. Mais, selon lui il va grandir dans le métier grâce à l’équipe avec laquelle il travaille.GABERAN entre également en faculté de Philosophie où il étudie notamment l’anthropologie de Claude Lévi-Strauss, Aristote, Descartes, Kant, Nietzsche et y obtient sa licence. Il entre en formation d’Educateur Spécialisé en cours d’emploi à « l’institut de travail social d’Echirolles ». La formation est selon ses mots « un vrai cauchemar. Je n’entre pas dans la logique

polytechniquement maîtres de toutes choses pour soulager le sort des hommes et rendre leur vie plus agréable. Mais voici que les réalités nées de la philosophie de l'homme moderne s'ingénient à contredire les ambitions de cette philosophie, à transformer ses promesses en menaces, à fonctionner pour elles-mêmes. Il est devenu difficile d'opposer, sans autre forme de procès, les calculs de la raison aux ténèbres de la superstition car les processus que la raison déchaîne n'ont rien de raisonnable. C'est ce paradoxe

? On dira, certes assez vite, avec Leontios, que le bonheur est le moment fortuit où nos désirs se trouvent être satisfaits et pour ainsi dire, exaucés : le bonheur, disons-nous, est ce qui plaît. Mais si ce qui plaît n'est que fugacité, voire promesse de déboires à venir, force est de constater que la définition du bonheur par les plaisirs laisse, pour le moins, à désirer. Être heureux, pouvons-nous insister, serait ne plus rien avoir à désirer, si l'aiguillon du désir inassouvi reste l'archétype