Nietzsche La Promesse

» Friedrich NIETZSCHE   ( 1844 - 1900 ) "la vie est comme le chocolat, c'est l'amer qui fait apprécier le sucré" Xavier Brébion «  J'ai toujours trouvé les gens fort mécontents de leur sort, mais très satisfait d'eux-mêmes. » Paul MORAND   ( 1888 - 1976 ) Une espérance qui traîne en longueur est une maladie du coeur ; un désir satisfait est un arbre de vie" extrait de  - proverbes de Salomon 13,12 - «  La nostalgie ? Ca vient quand le présent n'est pas à la hauteur des promesses du passé. »

digne de respect. Autrement dit, la religion est une sorte de coupure entre deux mondes, l’un sacré, l’autre ordinaire. C’est aussi l’affirmation que la signification des choses ne se trouve pas dans leurs apparences quotidiennes ou ordinaires. Nietzsche parle d’ailleurs de « La création des Arrières monde. » Le fait de penser que derrière le monde tel qu’il se présente il y a un autre monde, caché, mais véritable ; derrière le visible il y a l’invisible. C’est la définition du mouvement religieux

pas : il est dépendant de ses passions et du principe de plaisir (pervers polymorphe chez Freud). Il est la figure même de l’aléatoire (cf. Héraclite et le fragment où il compare la logique du cosmos à celle d’un jeu d’enfant ; idée reprise chez Nietzsche dans Ainsi parlait Zarathoustra) Dans l’antiquité, l’enfant a donc un statut singulier : il n’a pas de droit, pas de reconnaissance du « sentiment d’enfance » ( Ariès), peu d’affection même si cette idée se discute aujourd’hui, pas droit à la parole

les mieux acceptées. Il s’agit de mettre en place des groupes qui influenceront les autres. Vos propres armes ➢ Ne pas mentir mais ne dire pas dire la vérité. Un bon rat est un artiste des mots : il ne ment jamais, ne fait pas de promesses, dilue la vérité et finalement ne laisse rien échapper. ➢ Gérer sa réputation : le pouvoir dont on jouit dépend en partie de la réputation que l’on a. Il faut feindre une naïveté et une intégrité sans faille : un bon rat ne doit pas être reconnaissable

de totalitarisme, au moins dans leurs effets, sinon dans leurs intentions[1]. Avec Tocqueville au contraire naissait une critique interne (démocratique) de la démocratie, menée au nom d'un principe non extérieur à elle, mais au nom des promesses et des valeurs de l'idéal démocratique lui-même, que les démocraties réelles pervertissent ou trahissent bien souvent, non parce qu’elles porteraient en elles des contradictions que seule une rupture révolutionnaire (ou réactionnaire) devrait dépasser

celui de la naturalité, mais c’est le monde des aspirations d’un être humain qui est en quête de sa divinité. 4) Mais cette interprétation paraîtra sûrement trop simple pour nos esprits compliqués ! Nous préférons croire que le désir porte la promesse d’une satisfaction qui est cette récompense que nous appelons le bonheur. Nous aimons nous tromper nous-mêmes afin de pourchasser des désirs sans nombre, en pensant que cette chasse tournera toujours à notre avantage. Cela laisse libre cours aux

La conscience Citation 125 Friedrich NIETZSCHE / Humain, trop humain. (1878-1879) / OEuvres I / Robert Laffont -Bouquins 1990 « Que l’on observe plutôt des enfants qui pleurent et crient afin d’être objets de pitié, et pour cela guettent le moment où leur situation peut tomber sous les yeux ; qu’on vive dans l’entourage de malades et d’esprits déprimés et qu’on se demande si les plaintes et les lamentations éloquentes, l’exhibition de l’infortune, ne poursuivent pas au fond le but de faire mal

thèse constante sera que l'identité au sens àUpse n'implique aucune assertion concernant un prétendu noyau non changeant de la personnalité. Et cela, quand bien même l'ipséité apporterait des modalités propres d'identité, comme l'analyse de la promesse l'attestera. Or l'équivocité de l'identité concerne notre titre à travers la synonymie partielle, en français du moins, entre « même » et « identique ». Dans ses acceptions variées1, «même» est employé dans le cadre d'une comparaison ; il a pour

20 ans » dit-il. Mais, selon lui il va grandir dans le métier grâce à l’équipe avec laquelle il travaille. GABERAN entre également en faculté de Philosophie où il étudie notamment l’anthropologie de Claude Lévi-Strauss, Aristote, Descartes, Kant, Nietzsche et y obtient sa licence. Il entre en formation d’Educateur Spécialisé en cours d’emploi à « l’institut de travail social d’Echirolles ». La formation est selon ses mots « un vrai cauchemar. Je n’entre pas dans la logique de formation. Je résiste

soient imprimés, diffusés à la radio et à la télévision, ou bien encore accessibles par Internet ? Avec les journaux quotidiens du 19ème siècle était né un espoir, celui d’une information enfin complète, objective et accessible à tous. Ainsi, les promesses de la démocratie pouvaient-elles s’accomplir, celles qui inspiraient les auteurs de la Déclaration américaine de 1776 et les acteurs de la Révolution française de 1789. Les journaux quotidiens, enfants légitimes des rotatives et des libertés, vendus