Nietzsche La Promesse

sans voir les causes réelles qui la déterminent à se mouvoir. Que serait cette liberté dont elle se réclame sinon une illusion grammaticale ? Ainsi, ce qui parle quand je dis "je", est-ce bien moi-même ou une structure du discours? Comme le note Nietzsche, toutes nos représentations métaphysiques (la façon dont nous nous représentons nous-mêmes, dont nous nous représentons nos dieux et le monde) ne sont peut-être que des transcriptions métaphoriques et symboliques de nos grammaires. B

effort pour « réconcilier la sérénité épicurienne et la tension du devoir stoïcien ». « Mais, conclut-il, il y aurait bien d'autres noms à évoquer : ceux de penseurs aussi divers que Rousseau, Shaftesbury, Schopenhauer, [...] Kierkegaard, Marx, Nietzsche, W. James, Bergson, Wittgenstein, Merleau-Ponty et d'autres encore, qui [...] influencés par la philosophie antique, ont conçu la philosophie comme une activité concrète » et, ajoute-t-il plus loin, « comme une pratique, une ascèse et une transformation

choses sans dessus-dessous», la dialectique de Hegel «se tient debout sur la tête» et il faut «la remettre sur ses pieds» de Marx. Conclusion: Le sens de l'histoire en question Les aspects positifs: Toutes ces philosophies sont porteuses de la promesse d'un avenir meilleur que l'on retrouve dans l'optimisme rationaliste de Condorcet. Cet optimisme est renforcé par la conviction que la science va élucider les mystères de l'univers et par la foi dans le progrès matériel. On attend un accomplissement

notamment dans Quand dire, c’est faire où il essaya de concevoir le langage comme un genre d’activité sociale plutôt que comme une affaire de constater vraiment ou non. Austin montra comment le langage pouvait être employé aussi bien pour faire des promesses ou des déclarations, pour baptiser ou marier, pour parier ou pour exprimer une émotion, que pour faire des assertions. De même montra-t-il comment ces actes pouvaient échouer. Ces échecs, il appela l’infélicité des prétendus actes en question. De

foule, le Dire, avant tout, rêve et chant, retrouve chez le poète, par nécessité constitutive d’un art consacré aux fictions, sa virtualité. Stéphane Mallarmé, préface au Traité du Verbe (1886) de René Ghil 2. Le langage corrompt la pensée (Nietzsche, Sartre) Mais le langage a aussi des inconvénients. S’il permet de s’exprimer et de communiquer, donc de dévoiler aux autres, en le rendant public et commun, ce qu’il y a de plus personnel et individuel, voire intime, ce n’est pas sans transformer

châtiment corporel, la destitution/l’opprobre, l’amende, la privation de droits politiques, la peine de mort, la prison, la mesure de réparation éducative. Théories : Platon et la justice divine ; Aristote et l’équité ; théories du droit naturel ; Nietzsche et le droit du plus fort ; Foucault/Marx et la théorie de la violence politique. La Morale : la morale peut être définie en général comme l’ensemble des règles prescrites sous la forme de devoirs pour la conduite de nos actions. La morale ne

des idéaux de l’épicurisme, et du stoïcisme. Thorius Balbus ne restreint pas ses plaisirs à la catégorie d’Épicure, il est décrit comme un hédoniste dans toute sa splendeur. Face à lui, Regulus, homme de parole, était revenu à Carthage suite à la promesse qu’il avait faite à ses ennemis. Il viva dans une misère totale marquée par l’absence de sommeil et de nourriture. Cependant, il considérait cette misère finale plus grande et illustre que ses exploits passés, et même celle-ci était source de plaisir

de l’homme, Foucault la rapporte à Nietzsche. De celuici, il écrit que « à travers une certaine critique philologique, à travers une certaine forme de biologisme, Nietzsche a retrouvé le point où Dieu et l’homme s’appartiennent l’un à l’autre, où la mort du second est synonyme de la disparition du premier, et où la promesse du surhomme signifie d’abord et avant tout l’imminence de la mort de l’Homme » (Les Mots et les choses, p. 353 ; cf. aussi p. 333). Nietzsche est celui qui fait saillir la question

écrit Jean-Louis Chrétien dans un texte intitulé « L’amour du neutre », recueilli dans son ouvrage La voix nue. Apprend-on à aimer ? Corrigé à l’usage exclusif des élèves d’EC S 2 du Lycée Fauriel - Saint-Étienne - 2021/223 Phénoménologie de la promesse. Cela ne veut pas du tout dire que l’amour s’illusionne en voyant ce que les autres ne voient pas parce que cela n’existerait pas mais au contraire qu’il est le seul à savoir voir ce à quoi les autres restent désespérément indifférents et aveugles

Steiner, dans un rapport essentiel avec la Shoa.  Après avoir tenté de tuer Dieu, écrit-il dans Le château de Barbe Bleue (p. 58), « après avoir été à deux doigts de réussir à assassiner ceux qui l’avaient « inventé » la civilisation s’enfonça comme Nietzsche l’avait prévu dans « la nuit de la nuit » ». Le cri de l’insensé dans le livre troisième du Gai Savoir retentit à jamais : « Où est Dieu ? (…) Je vais vous le dire. Nous l’avons tué –vous et moi ! Nous sommes tous ses meurtriers ! Mais comment avons-nous