Nietzsche La Promesse

l’interlocuteur, puisqu’il s’agit de lui faire prendre le faux pour le vrai, il implique insincérité et duperie. Le mensonge rend la relation à autrui inauthentique. Lorsque j’ai recours au mensonge pour servir mes intérêts, comme dans le cas d’une fausse promesse, j’utilise l’autre, je le réduis à un instrument et je nie donc en lui l’humanité. Le mensonge est déjà une forme de violence. Ensuite, le mensonge ne saurait être considéré comme un droit moral car il n’est pas « universalisable ». Le droit est

requiert ici le flair du généalogiste qu’il s’agisse de l’expert en détresse existentielle, du type Epicure ou Pascal, du spécialiste des profondeurs psychiques, du type Freud ou de cet orfèvre en art de dévoiler « les entrailles de l’esprit » qu’est Nietzsche. Epicure disqualifie le principe d’une activité désintéressée. Les hommes ne font que ce qui leur est utile à un titre quelconque. Si nous pouvions être heureux sans avoir besoin de substituer aux représentations mythologiques de la nature, une

résurrection des corps permettant de retrouver les êtres chers. * Théoria : Le christianisme apporte une double rupture : le divin est personnalisé avec le Christ,  « c’est tout simplement le passage d’une doctrine du salut anonyme et aveugle à la promesse que nous allons être sauvés non seulement par une personne, le Christ, mais aussi en tant que personne. »p75. Mais aussi il s’agit aussi d’une rupture étant donnée que la foi devient plus importante que la raison : « Il ne s’agit plus tant de penser

2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique est un acte de communication 11 5. La création et la réception artistiques selon Nietzsche 11 II. Les fins de l’art 12 Introduction : La diversité des sentiments

déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agit sans être contraint par une force extérieure. 3° Liberté du sage. État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière de la raison. citations: "le plus froid des monstres froids" Nietzsche introduction: L’Etat dans sa représentation populaire incarne le rôle de l'opposition et de l'oppression. Il est l'image d'un pouvoir contraignant qui limite voire empêche les libertés individuelles. Qu’il soit démocratique ou totalitaire

désirs pourtant n’ont pas la même intensité, et il est rare d’être triste en désirant. Désirer n’est ni vouloir, ni ressentir un besoin, et on se remet vite de ce qu’on a seulement souhaité, sans s’engager en entier. Et puis, nos désirs, souvent promesses de plaisir, nous font rêver en attendant. Désirer, comme remarquait Freud, c’est rêver. Enfin, outre les désirs imaginatifs et capricieux, il y a les désirs qui font agir, ceux qui viennent d’une plénitude et non d’un vide et qui pour cette raison

et l’agréable (Kant) 1 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 1 3. La norme du goût (Hume) 1 C. La création artistique 1 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 1 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 1 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 1 4. La création artistique est un acte de communication 1 5. La création et la réception artistiques selon Nietzsche 1 II. Les fins de l’art 1 Introduction : La diversité des sentiments esthétiques 1 A. Le

l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique est un acte de communication 11 5. La création et la réception artistiques selon Nietzsche 11 II. Les fins de l’art 12 Introduction : La diversité des sentiments esthétiques

philosophie de la morale de Nietzsche PAGEREF _Toc194758045 h 16 1. La vie, source de toute valeur PAGEREF _Toc194758046 h 16 2. Lvaluation des valeurs PAGEREF _Toc194758047 h 17 3. La gnalogie de la morale morale des forts et morale des faibles PAGEREF _Toc194758048 h 17 4. Par-del bien et mal PAGEREF _Toc194758049 h 18 a. La sagesse tragique PAGEREF _Toc194758050 h 18 b. Lternel retour PAGEREF _Toc194758051 h 19 c. Le surhomme PAGEREF _Toc194758052 h 19 5. Nietzsche et le nazisme PAGEREF _Toc194758053

amoureux », qui est le désir du désir d’autrui, entendu comme le désir qu’éprouve autrui pour moi, dont on se souvient qu’il est le désirable par excellence, ce qui exacerbe, dramatise le désir et le rend incomparable à tout besoin. « L’amour est une promesse de bonheur », dit Stendhal. Selon le mythe d’Aristophane, dans Le Banquet, on s’en souvient, les hommes aspirent à un bonheur dont ils découvrent, lorsqu’ils le rencontrent enfin, qu’il correspond à ce qu’ils ont toujours désiré, sans avoir jamais