Nietzsche La Promesse

s’estime supérieur aux autres et notamment à Bérenger. Il oppose en permanence « je » et « vous »  dénonciation discrète du fascisme qui s’appuie sur la déformation de la philosophie de « Nietzsche » et le concept du surhomme. Jean a également un langage stéréotypé « une fois n’est pas coutume », « je tiens mes promesses ». Il éprouve des difficultés à se maîtriser et est extrêmement colérique « vous… vous… Ce n’est pas la même chose » (l 49). C’est un homme de mauvaise fois qui donne des conseils

représente pour la grande majorité des individus un véritable « saut dans le néant ». Liée à la mort, la religion apparaît alors comme créatrice de bonheur. Elle apporte réconfort et confiance à l’homme par la promesse d’une autre vie meilleure. Cependant, si il apparaît que la religion, et ses promesses, ne sont qu’illusoires, alors le bonheur qu’elle a engendré l’est aussi. C’est ce que tendent à démontrer trois philosophes, sous différents angles. S. Freud, père de la psychanalyse affirme que la religion

croire que la passion amoureuse était folie et que l’amitié, elle, était par contraste la voie de la sagesse et du savoir 1. C’est cela qu’il faut essayer de préciser. Par-delà le droit de propriété Dans Le Gai Savoir (1882-1887), Friedrich Nietzsche développe un très curieux et très puissant court traité de l’« amour » (ou du moins de ce que l’on nomme ainsi, de ce que notre époque continue très certainement et trop souvent de nommer ainsi). Il y dénonce l’« amour » conçu comme un droit de propriété

contents. 3. Le contentement comme résignation maladive Il revient cependant à Nietzsche de poser la question : et si ce contentement n'était rien d'autre que le stade final d'une longue maladie ? Et si nous étions semblables à un moribond revenu de tous ses grands rêves, de tous ses espoirs, qui finit par être heureux de vivre un jour supplémentaire, par cela seulement que c'est un jour de plus ? C'est ainsi que Nietzsche fait du bonheur facilement accessible l'idéal de la vie souffrante, de la vie

supporter cette condition ? Il faut faire le pari de l'existence de Dieu : en pariant, on donne du sens à notre vie terrestre, et peut-être saurons-nous sauver dans l'au-delà. Si on ne fait pas le pari, alors la vie n'a aucun sens. On perd toutes promesses de vie éternelles. On peut se demander si le pari de Pascal ne constitue pas au minimum un recul philosophique devant l'exigence de la vérité, exigence qui devrait nous porter à accepter et à penser même si c'est douloureux, la situation tragique

DÉpartement d’histoire Faculté des lettres et sciences humaines Université de Sherbrooke Qu’Est-ce qui provoqua le revirement drastique de l’opinion qu’euT Nietzsche de Martin Luther et de la RÉforme Protestante entre 1876 et 1879 ? par Dominique Lequin travail présenté à M. RenÉ Paquin dans le cadre du cours HST 505 Histoire des Réformes religieuses Sherbrooke avril 2009 TABLE DES MATIÈRES Introduction 3 Visions discordantes 4 - Luther

la charpenterie, ou l'art de la médecine ou de la mécanique.  Erich Fromm (psychanalyste américain d’origine allemande, 1900-1980) Aimer quelqu'un ne relève pas seulement de la puissance du sentiment mais d'une décision, d'un jugement, d'une promesse.  Erich Fromm (psychanalyste américain d’origine allemande, 1900-1980) Le paradoxe de l'amour réside en ce que deux êtres deviennent un et cependant restent deux.  Erich Fromm (psychanalyste américain d’origine allemande, 1900-1980) Tu es

© Le Cherche-Midi éditeur (Paris, 1995) Friedrich Nietzsche/Cosima Wagner Lettres (traduites de l’allemand par Stefan Kaempfer1, en collaboration avec Marc Sautet (†)) Nous avons tenu à donner ci-après quelques extraits de notre “premier jet”, plutôt littéral et par endroits maladroit, qui aura ensuite été retravaillé par Marc Sautet en vue de la publication, toujours disponible au Cherche-Midi. Ces extraits sont mis en ligne avec l’aimable autorisation de M. Philippe Héraclès. 1 1)

sécularisation va mettre en avant des structures dégagées du religieux. Nietzsche dit alors : « Dieu est mort. Nous l'avons tous tué » et cette phrase, sous le mode de la déploration, montre cette sécularisation. L'idée de Dieu est en train de mourir. Bien sûr, il subsiste des formes qui témoignent d'un désir de spiritualité qui n'est plus tourné vers des formes transcendantes. Ce désir prend des formes variées composites. Nietzsche a pour religion l'art. Il affirme que l'homme n'a plus besoin de Dieu

pouvoir des mots. 1) Le langage comme accès à la vérité. Texte de Nietzsche p 216. Nietzsche nous met en garde contre une confiance aveugle dans les mots. Ils désignent arbitrairement les choses et leur énonciation ne peut encore dire quelque chose de ce qui est réellement. Le mot émerge de façon : -subjective. Par exemple dire qu' »une pierre est dure » : on a choisi ce mot pour désigner cette perception de la pierre que Nietzsche renvoie à une « excitation nerveuse » mais nous aurions pu en choisir