Nietzsche Le Dernier Homme

législatif.). A l'époque ou l'auteur écrivait, la liberté n'était pas la préoccupation des monarques. Cependant, Montesquieu a tenté de faire progresser cette dernière. C) Certains auteurs vont plus loin.     L'état étant  considéré comme un frein, Nietzsche souhaite sa suppression pure et simple! Un autre utopiste, Karl Marx, souhaite lui supprimer La classe dirigeante pour la remplacer par la classe prolétaire, afin d'obtenir plus de libertés (ce système est tout de même appelé "dictature du prolétariat"

machiavélienne, surnommée « le machiavélisme », à la lumière de l’agir politique classique, médiéval, moderne et contemporain. Ici, notre principal but sera de détecter les gouvernants dits « machiavéliens », et ceux appelés « machiavéliques », et voir en dernier lieu, s’ il est possible, comme le suggère le recteur de l’Université Saint Augustin de Kinshasa, le professeur Willy M. Okey, dans son tout récent ouvrage[7], de repenser la politique. CHAPITRE PREMIER  LE CREDO MACHIAVÉLIEN I.0. Introduction

present. au sens strict dans historiens: modernité (espace de temps histiorique plus vaste) > contemporanité> actu> present NB: Modernité --- sens abstrait: le propre de l'homme natinalité, culture... --- sens concret: ensemble des homme. * ACTUALITE: - sens etymologique: viens de la pensé d'Aristote actualis en latin qui veut dire ce qui est réel, effectif enopposition avec ce qui est possible. - sens concret : tous les événements qui concetnent le à dans voeux, dans souhaits

pas, est vrai », cette citation permet aussi de montrer la nécessité d’un discours cohérent tiré de bases vraies, solides. Nous devons donc prendre le temps de mettre en doute radicalement nos préjugés et idéaux car comme nous le fait comprendre Nietzsche dans Par-delà le bien et le mal « les convictions sont des ennemis de la vérité plus dangereux que les mensonges » et donc nous entraînent dans l’illusion, l’erreur tout au long de notre vie car comme nous sommes persuadés de leur authenticité, nous

étonné qu’il y entre une part de sacré. Figurez-vous, je suis justement en train de lire un bien bizarre texte de Kurt. Mais asseyez-vous (Le théseur débarrasse deux chaises des manuscrits qui les encombrent) Il y relate le lancement du dernier Ouranos. L’enquêteur du domaine maritime : Je me souviens de cette journée. Comme à son habitude, Karl était bien entouré. Ses fils, sa fille, Zhorn le comédien et aussi tous les habitués du cercle ; bref tous étaient là. Le théseur français :

du XXème siècle et l’Indien d’Amazonie ne pense pas le monde de la même manière que le Pakistanais. La question est est-ce que les différences culturelles renvoient-elles à autant d’hommes différents (définitions différentes de ce qu’on appelle un homme) ? C’est pourquoi on essaie maintenant de dégager la possibilité d’une nature humaine. Il y a-t-il une nature humaine ou l’homme est-il toujours différent ? b) La notion de nature humaine Ce qui est naturel, c’est ce qui existe avant

L’incrédulité n’a pas encore donné sa mesure. Croire est agréable. C’est une ivresse dont il faut se priver. Ou alors dites adieu à liberté, à justice, à paix. » Alain, Propos I, 5 mai 1931 "Penser, c'est dire non. Remarquez que le signe du oui est d'un homme qui s'endort; au contraire le réveil secoue la tête et dit non. Non à quoi ? Au monde, au tyran, au prêcheur? Ce n'est que l'apparence. En tous ces cas-là, c'est à elle-même que la pensée dit non. Elle rompt l'heureux acquiescement. Elle se sépare

métaphysiques, Principes de philosophie ; Freud, Malaise dans la civilisation ; Hegel, Phénoménologie de l’esprit ; Husserl, Méditations cartésiennes, Kant, Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique ; Locke, Essai sur l’entendement humain ; Nietzsche, Par-delà bien et mal ; Rousseau, Émile ou de l’éducation ; Sartre : l’être et le néant – essai d’ontologie phénoménologique. L’inconscient  INTRODUCTION   Si l’on affirme qu’il y a en nous des désirs, des impulsions, des mécanismes

système cartésien 4 B. Sujet transcendantal et moi empirique (Kant) 5 1. Le « Je pense » est un principe d’unité qui est la condition de toute pensée 5 2. Transcendantal et transcendant 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) 7 1. Le doute interdit d’utiliser les concepts de Je et de pensée 7 2. Deuxième falsification : l’introduction d’une causalité 8 D. L’intentionnalité (Husserl, Sartre) 8 1. L’idée d’intentionnalité (Husserl) 8 2. Critique

regarder de plus près, cette connaissance de soi par soi est-elle bien exempte de préjugés ? Le détour par l’autre n’est-il pas requis afin d’accéder à soi-même ? Mais je cours alors le risque de l’aliénation ! Ne dois-je pas conserver le privilège du dernier mot ? Développement dialectique : trois parties. I. Le passage ( # l’identité) est possible : Descartes et le cogito : par des précautions, une prudence méthodologique radicale mais suffisantes, on peut passer de la conscience spontanée