Nietzsche Morale Du Fort Et Du Faible

de la technique à celui de la culture. Les oeuvres qui constituent celui-ci sont construites suivant les mêmes procédés que les machines de celui-là» (G. Berger, Revue de l'enseignement supérieur, 1958). On se souvient du commentaire moqueur de Nietzsche sur l'inspiration prétendue dont les Muses grati¬fieraient le génie littéraire : «Partout où on assiste à la for¬mation, on est un peu refroidi !» De ce constat que l'idée vient en faisant et que les oeuvres de la culture sont toutes le produit d'une

les nombreux philosophes de la liberté au cours des siècles écoulés. Je ne peux en citer que quelques uns.: une grande partie des philosophes grecs dont Aristote, puis ensuite Lucrèce, Kant, Engels, Descartes, Sartre, Leibniz, Spinoza, Bossuet, Nietzsche, Bakounine, Cournot, Hume, Léon XIII, Rousseau, Pufendorf, Montesquieu, Marx, Valéry, Fourrier, Schopenhauer, Laporte, etc., etc., et j’en oublie de nombreux, bien entendu. De surcroît, Wikipédia et de nombreux auteurs ont déjà fait sur le Net un

semble établir symboliquement la frontière entre la culture et la barbarie. On n’est pas cultivé sans souffrance. L’enlever permettrait de bien respirer, laisser libre court à ses pulsions ?  « Bien respirer » mot couvert de l’anarchie, vie sans freins moral. Montre : Agir en bon épicurien : dans la molette il est inscrit »comme l’on s’amuse bien » Le deuxième calligramme impose sa rondeur=> comme pour montrer qu’il est urgent de cueillir l’instant présent car les aiguilles se rapprochent de minuit, heure

1752, Voltaire songe à produire un dictionnaire portatif, peut-être en Prusse où il se trouve alors. C’est du moins ce que raconte son secrétaire Collini, et il n’y a aucune raison de mettre en doute ses souvenirs : Le 28 septembre, il se mit au lit fort préoccupé : il m’apprit qu’au souper du roi on s’était amusé de l’idée d’un dictionnaire philosophique, que cette idée s’était convertie en un projet sérieusement adopté, que les gens de lettres du roi et le roi luimême devaient y travailler de concert

est difficile de savoir clairement les désirs qu'on voudrait satisfaire. Peut-on / Est-il souhaitable / Faut-il tout désirer ou ne rien désirer ? Nos désirs sont-ils compatibles avec la réalité ? Il s'agit de tenir compte de la réalité et de la morale. Ex : désirs très faciles à satisfaire mais radicalement indécis. Au contraire il y a des choses qu'il faudrait faire parce qu'il est bien de les faire mais elles ne nous apportent aucun plaisir / désir. Et bien sûr, il y a des désirs où il est

convention comme production imaginaire. Il y a bien là une anthropologie (Spinoza). • Genèse La gloire et l'orgueil ne sont que le résultat des passions primitives (la reproduction de l'espèce n'étant qu'épisodique et sans valeur morale). Pour opérer le passage à l'état civil, l'instinct de conservation comme amour de soi et la pitié comme capacité d'identification plus large à l'altérité sont essentielles : elles sont la condition de la perfectibilité, liée à la raison (qui compare

il ne peut s'arracher. C'est pourquoi les vrais artistes ne méprisent rien ; ils s'obligent à com- prendre au lieu de juger. Et, s'ils ont un parti à prendre en ce monde, ce ne peut [14] être que celui d'une société où, selon le grand mot de Nietzsche, ne régnera plus le juge, mais le créateur, qu'il soit travail- leur ou intellectuel. Le rôle de l'écrivain, du même coup, ne se sépare pas de devoirs difficiles. Par définition, il ne peut se mettre aujourd'hui au service de ceux qui font l'histoire

l’égard de la démarche rationnelle Ni la Tora, ni l'Ancien testament ne cherchent le sens dans la raison, au contraire, refus de la démarche exclusivement rationnelle : cf. le Livre de Job « Que le sage ne se vante pas de sa sagesse ! Que l’homme fort ne se vante pas de sa force ! Que le riche ne se vante pas de sa richesse ! Si quelqu’un veut se vanter, qu’il se vante de ceci : d’être assez malin pour me connaître, moi, le SEIGNEUR qui met en œuvre la bonté fidèle, le droit et la justice sur la

l'évolution humaine. Dans le no man's land Évidemment, cette période de transition entre la morale et la loi est incommode. Ce « no man's land » engendre un certain déséquilibre dans l'humanité. La crise des valeurs morale dans l'Occident actuel, découle de cette évolution nécessaire. Cette passation de pouvoirs doit prendre un certain temps et se chevaucher sur une certaine période. L'extinction progressive de la morale religieuse devrait être compensée, en principe, par la loi. Par la montée en puissance

qu'il n'y a pas assurance du contraire. HOBBES : Léviathan, I, Chapitre XIII « On décrit souvent l'état de nature comme un état parfait de l'homme, en ce qui concerne tant le bonheur que la bonté morale. Il faut d'abord noter que l'innocence est dépourvue, comme telle, de toute valeur morale, dans la mesure où elle est l'ignorance du mal et tient ? L’absence des besoins d'où peut naître la méchanceté. D'autre part, cet état est bien plutôt celui où règnent la violence et l'injustice, précisément