Nietzsche On Dit Avec Juste Raison

le perfectionnement personnel. Mais l’idée de perfection n’est pas uniforme. Pour certains ce sera un monde uni quand pour d’autres ce sera un monde peuplé d’une seule catégorie d’individus. De ce fait alors qu’une loi pourra être considérée comme juste (soit « légale et légitime » comme l‘exprime Rousseau), l’autre la considérera injuste et contraire à son idéal. Dès lors que faire lorsque l’on se retrouve dans cette dernière situation? Puisqu’il y a loi il y a société qui l‘édicte. Or la société

interlocuteur il n’a aucune raison de ne pas prendre pour vrai ce qu’il lui dit et de remettre cette chose en cause. Il en est donc rapidement convaincu. Et de fait l’homme est dans notre société de moins en moins sollicité pour juger de la masse d’informations qu’il reçoit constamment, et il est de toute façon par nature, et par culture peu enclin à tout remettre en question cherchant juste une stabilité qui lui permet de ne pas trop s’intérroger. Mais Nietzsche le dit assez justement, « La croyance

La raison est la faculté que nous avons de penser par nous-mêmes. « Lumière naturelle », renvoie toute autorité qui prétendrait se mettre supérieure à elle. Lorsque la raison examine la croyance religieuse, elle la relègue au rang du sentiment. Ex : l’époque des Lumières -> il faut émanciper la raison de toute autorité religieuse. Il fallait par la norme raison juger le fait religieux. Il existe des croyants qui par honnêteté, cherchent à rendre compte de leur foi -> à ne pas être juste soumis

lac de Constance Le lac de Maxence Q7. Avec lequel de ces pays l'Allemagne a-t-elle une frontière ? L'Italie La France L'Espagne Q8. Comment dit-on 'non' en allemand ? Nein Niet No Q9. Ce philosophe allemand a écrit 'La critique de la raison pure'. Qui est- ce ? Karl Marx Emmanuel Kant Friedrich Nietzsche http://www.quizz.biz/getImage.php?img=L2hvbWUvd3d3L3d3dy5xdWl6ei5iaXovdXBsb2Fkcy9xdWl6ei8xMzY0ODcvNl9wMzBfbGFjX2NvbnN0YW5jZV9ldF9jaHV0ZXNfZHVfcmhpbjEuanBnhttp://www

CROIRE AU PROGRES Victor Hugo croit au progrès: le progrès est le passage de l’Hydre à l’Ange, e la nuit à la lumière, de l’appétit à la conscience, de la matière à l’âme, du néant à Dieu, de l’injuste au juste, du faux au vrai, du laid au beau, du mal au bien, de la survie à la sur-vie. Le progrès est donc pluridisciplinaire: scientifique et technique, économique et social, culturel et moral voire religieux. Le progrès est l’évolution de l’humanité vers un état supérieur, l’affranchissement

parfois être moins douloureuse que le bonheur même. Cependant, l'attente est-elle une souffrance ? Nous ne sommes pas obligés de la définir ainsi. L'attente a parfois ses bons côtés, elle peut nous éviter de faire les mauvais choix. C'est pour cette raison que l'Homme se voit d'attendre passivement, plutôt que d'être acteur de son propre bonheur. Parfois, l'attente est défini comme un acte fainéant, mais le bonheur n'est pas immédiat. Le bonheur, que l'on peut définir comme la satisfaction qui résulte

excentriques comme on en voit ici et là, depuis quelques années. Mais qu'a-t-elle cette originale à vouloir se vêtir comme un homme? C'est justement la raison de sa sortie: elle s'en va, d'un pas assuré, demander un permis pour se travestir. C'est encore très mal vu, mais elle sait que depuis près de cinquante ans (le 18 brumaire de l'an IX, autrement dit le 7 novembre 1800) les femmes ont le droit de porter le pantalon avec une autorisation. Cette femme de 26 ans, c'est Rosa Bonheur (1822-1899). Elle

cartésien. Quand on recherche la vérité, dit Descartes, il faut suivre la règle suivante : tenir pour faux ce qui n'est pas absolument certain. Connaître une chose, en effet, ce n'est pas en avoir une idée vague, approximative ; c'est savoir qu'on la connaît sans qu'on puisse en douter. Par la fiction du Malin Génie rusé et puissant, Descartes met à l'épreuve d'un doute, porté à son comble, toutes ses pensées. Le Malin Génie ayant faussé ses cinq sens et sa raison, rend incertaines et donc fausses toutes

sembler tout à fait gratuites de ce point de vue. Ce qui dresse de l'homme un sombre tableau qui rejoint une des thèses que soutient Freud dans Malaise dans la civilisation : "L'homme n'est point cet être débonnaire, au cour assoiffé d'amour, dont on dit qu'il se défend quand on l'attaque, mais un être, au contraire, qui doit compter au nombre de ces données instinctives une bonne somme d'agressivité. [.] L'homme est, en effet, tenté de satisfaire son besoin d'agression aux dépends de son prochain,

travail : une entrave au développement propre de l’être d’un individu par une entrave à la raison, aux désirs, au goût de l’indépendance ; les potentialités de l’Homme sont détournées « de la réflexion, de la méditation » au profit de la production de richesses matérielles destinées aux autres. Un travail qui apporterait trop de satisfaction à un individu serait donc nuisible à sa liberté de penser et détournerait sa raison dans sa recherche personnelle de subvenir à des désirs, ou s’adonner à des passions