Norbert élias

(Entendre l’opéra. Une sociologie du théâtre lyrique, 2003). Alors, la culture se considère comme un objet d’étude sociologique sous l’angle de sa médiation, sa production et sa réception, qui font, si on peut utiliser dans ce cas l’expression de Norbert Elias, ses « constantes structurelles », interconnexes et interdépendantes. En mettant en observation que l’espace de la culture comme tout espace social est un espace structuré, un sociologue va comprendre et expliquer comment les publics apprennent

mise. On peut songer aux courses de chars qu’ont remis en scène certains péplums, comme Ben Hur, ou plus récemment Gladiator et la série Rome. En s’institutionnalisant, le sport s’est doté de règles. Il est le produit de ce qu’un sociologue comme Norbert Elias nomme « un processus de civilisation ». Celui-ci conduit les individus à s’auto contrôler lorsqu’ils pratiquent un sport, mais aussi lorsqu’ils assistent à une manifestation sportive. La rivalité entre des joueurs dans le cadre de compétitions

économique et militaire. Comment alors s’est opérée la concentration du pouvoir dans les mains du monarque ? Norbert Elias propose un modèle d'interprétation global de ce processus historique, en partant de l’interrogation suivante : comment s'est constitué un « centre politique » dans une société où le pouvoir était au départ aussi fragmenté et morcelé ?1 Selon N Elias, à partir du XIIe et surtout du XIIIe siècle, l’espace européen occidental va connaître un processus complexe (ce qu’Elias

qui ne nous dit pas précisément comment s'est opéré cette rationalisation du pouvoir. Norbert Elias propose une autre lecture de l'émergence de l'Etat. Pour Weber: « l'Etat est une entreprise politique de caractère institutionnel lorsque et tant que sa direction administrative revendique avec succès dans l'application des règlements, le monopole de la contrainte physique légitime sur un territoire donné. » Elias ou l'Etat comme processus de civilisation: la construction de l'Etat serait un effet

) et la Fiscalité (extraire des ressources financière des gens: impôts) Norbert Elias a démontrer cela dans « La dynamique de l'Occident » publié en 1939. Elias a chercher à retirer toutes les implications possibles de la définition de l'État de Max Weber. Pour montrer en quoi Weber pourrait décrire la réalité concrète, il a analyser le processus de formation de l'État moderne: la Socio-genèse de l'État. Pour Elias le fait fondamental de la formation de l'État est la concurrence entre les

reposent également sur des phénomènes d’information, de circulation et de détention de l’information. Ces relations de pouvoir s’inscrivent dans des périodes d’échange d’informations et de comportements. (cf. « qu’est-ce que la sociologie ? » Norbert Elias). Elias envisage un jeu avec seulement deux joueurs. Il y a plusieurs types de situations : 1 A est beaucoup + fort que B, A tente de limiter B dans un nombre de réponses limité qui l’entraîneront à sa soumission, mais pour qu’il y ait jeu, il est

de l’« humanité » ? Ainsi, à la lumière du bouleversement des définitions et des nouvelles définitions sociologiques, on peut se demander si, finalement, une véritable sociologie de l’« humanité » serait possible. On peut notamment voir que Norbert Elias avait imaginé, assez précocement, une évolution historique dans le processus de civilisation vers une sociologie qui choisirait l’humanité comme cadre de référence. Alors, l’humanité comme cadre de référence de la sociologie serait dans ce sens

Aristote. Il représente un « avoir », une possession active et durable en chacun de nous et en lien étroit avec le corps. Thomas d’Aquin, théologien et philosophe du Moyen-âge, Marcel Mauss, anthropologue de la première moitié du 20e siècle, et Norbert Elias, sociologue du 20e siècle, ont chacun étudié et déterminé à plusieurs époques l’habitus comme une « intériorisation », un « lien », une « empreinte » qu’ont les individus avec le social. Cela sera repris avec plus d’importance et défendu par Pierre

sportifs sont décalés ou retranchés du monde. Une société qui porte aussi ses secrets, comme le dopage.   5 Le quatrième regard part du postulat que les spectacles sportifs sont des « guerres amusantes ». Ici, l'auteur s'appuie sur les thèses de Norbert Elias pour qui le spectacle est une métamorphose de la violence sociale : le contrôle de la violence s'exerce dans la compétition sportive, comme le système parlementaire contrôle la violence dans la compétition politique. Au-delà d'autres références

avec cette combinaison entre l'individuel et le collectif. Ce postulat de Coulangeon rejoint Bourdieu (approche constructiviste): montrer que l'espace social est une construction de pratiques sociales et de pratiques d'acteur. Inspiration de Norbert Elias (sociologue allemand qui pense que l'espace social résulte d'un cadre structurel et de pratiques d'acteurs). Savoir comment les individus se situent par rapport à cette pratique. Ce qui fait que Coulangeon cherche à croiser différentes variables