Nos Convictions Morales Sont Elles Le Simple Reflet Des Opinions De Notre époque

culture ne fait pas tout, et que nous ne sommes jamais à l'abri d'une erreur de raisonnement ; mais un érudit modèrera plus ses jugements qu'un crétin buté qui s'accroche à ses clichés. Alors posons-nous la question : pourquoi les masses ne sont-elles point cultivées, et pourquoi les préjugés sont-ils toujours là, présents sous différentes formes ? Eh bien, déjà parce que la foule, par le seul fait d'être foule, est bête. Comme le disait Adolf Hitler : « La propagande doit [en s'adressant aux masses]

duplicité et à la tromperie. Si le vicomte use aussi de ces armes, ce n’est que pour séduire puis pour perdre, en les déshonorant, les femmes dont il fait la conquête. Il ne fait que courir sur une pente naturelle qui ne transgresse que la morale de son époque. Pour être son égale, la marquise de Merteuil doit, en plus, réussir à s’extraire du rôle qui lui est dévolu. Elle a déclaré la guerre aux hommes et, se voulant « née pour venger [son] sexe » (lettre LXXXI), elle utilise toute son intelligence

com/areqchicoutimi_valin Émile Durkheim (1898), « L'individualisme et les intellectuels » 3 L'individualisme et les intellectuels Par Émile Durkheim (1898) La question qui, depuis six mois, divise si douloureusement le pays est en train de se transformer : simple question de fait à l'origine, elle s'est peu à peu généralisée. L'intervention récente d'un littérateur connu 1 a beaucoup aidé à ce résultat. Il semble qu'on ait trouvé le moment venu de renouveler par un coup d'éclat une polémique qui s'attardait

Devoir dans le cadre du séminaire : Roman et Morale au XIXème siècle. La morale au sein de L’Education Sentimentale, de Gustave Flaubert. Lors de la parution de L’Education sentimentale en 1869, Flaubert assiste impuissant à un vrai fiasco. Après le succès qu’il a connu avec Madame Bovary, c’est maintenant à l’échec qu’il doit faire face. Comme nous le confie Emile Zola dans Le Messager de l’Europe, en novembre 1875, « cette œuvre si complexe et si profonde, tombée dans les dernières

de toute légitimité. Il s’avère pourtant fort utile dans la pratique philosophique. Déjà parce qu’il oblige à une compréhension mutuelle : ce dont le sens n’est pas partagé n’a pas de place dans la discussion. Car si l’on peut ne pas partager des opinions et pouvoir pourtant discuter, cette différence constituant même la substance vive de la discussion, le sens, comme référence commune, se doit d’être partagé, sans quoi aucune discussion n’est possible : elle serait inexistante ou absurde. I -

généralisé qu’elle produit ou qu’elle exploite au sein du public : si l’on sait comment « affaiblir » ce public, comment le rendre « suggestible », alors on peut le « manœuvrer à volonté » (p. 54). Il suffit pour cela de matraquer quelques formules simples et concises, susceptibles de générer chez le récepteur une gamme variée CHAPITRE 1. LE « POUVOIR DES MÉDIAS » 9 d’émotions (peur, espoir, désir). Avec le temps, il s’habituera à ces formules, les prescriptions qu’elles contiennent le feront

romains, l’ « adulescens » n’existe que chez les garçons. La puberté se termine avant dix-sept ans selon la décision du père ou du tuteur mais l’adolescence dure de dix-sept à trente ans. L’abandon de la bulle chez les filles se fait le jour du mariage. Elles ne deviennent donc jamais vraiment adultes. Le terme adolescent a évolué selon les années. À l’âge approprié, entre quatorze et dix-neuf ans, tous les jeunes romains fêtaient officiellement leur majorité, en général le dix septembre, lors de la

complète, en fait, le tableau des mœurs françaises esquissé par Rica et Usbek tout au long desLettres persanes. Nous montrerons ensuite que la critique de la politique religieuse menée sous Louis XIV fait de nos deux Persans des philosophes défendant une morale utilitariste dans un appel généreux à la tolérance. De même, la critique des dogmes, que nous étudierons dans une dernière partie, a une visée philosophique : l’exposition de la thèse déiste, qui est sans doute la plus grande audace des Lettres persanes

conforme à la Justice, à la Dikè, c'est-à-dire conforme à la loi assurant un équilibre où se reflète l'ordre de l'univers, l'harmonie du Cosmos. Non seulement l'idée classique du Bien associait étroitement la vertu et le bonheur, mais en outre, la Justice unissait intimement les trois valeurs chez nous séparées du bien, du vrai et du beau. Chez les premiers Modernes, en revanche, la politique fut détachée de la morale au sens précis où sa finalité, son but ultime n'était plus la réalisation de la vertu

courant tente de restituer, voire d’accentuer, la dimension littéraire de ses écrits (Henri Albert, Alexandre Vialatte, Maurice Betz…). Ces traductions expriment l’esprit de la pensée de Nietzsche dans un langage simple et élégant, quitte à sacrifier parfois l’exactitude du texte original. Elles reposent sur l’idée d’après laquelle Nietzsche est le plus français de tous les auteurs allemands. Il est d’ailleurs exact qu’il regrettait de ne pas maîtriser suffisamment le français pour pouvoir se dispenser