Ontologie

localisée, mesurable. C. Nature humaine et ontologie L’objection que l’on peut faire à la première thèse est de ne pas se préoccuper du fond des choses : elle ne se demande pas quel mode d’être convient à tel ou tel objet, elle impose le mode d’être « présent » à tous les objets qu’elle se propose d’examiner. La solution à apporter au problème de la nature de l’homme passe par une étude de son mode d’être et de celui des choses : une ontologie. D’une certaine façon, en refusant de faire de

Bessière, Quel statut pour la littérature ?, Paris, PUF, coll. " L'interrogation philosophique ", 2001. L'identité des oeuvres entre le texte et la réception, par Nancy Murzilli. Sur Jacques Morizot, Sur le problème de Borges. Sémiotique, ontologie, signature, Paris, Kimé, 1999.

science (…). Il y a aussi dans cette phrase l’idée que, toujours dans le cas d’une espèce, la constitution d’une science dépend de l’exactitude des prémisses. La suite de la phrase rappelle que nous sommes littéralement en train de fabriquer une ontologie de la connaissance : ligne 24 - 25(…) Une science autre que la dialectique où la rhétorique, car si l’on tombe sur des principes, (…). Rappelons que, comme Aristote l’a montré plus haut, la dialectique comme la rhétorique peuvent s’appuyer tant sur

rôle de cette allégorie dans La République 1.3 Allégorie ou mythe ? 1.4 Origine du texte 1.5 La Cité à l'époque de Platon 2 L'allégorie comme exposé de métaphysique 2.1 L'accès au réel, le mouvement ascendant 2.2 Allégorie de la caverne et ontologie platonicienne 3 L'allégorie comme leçon sur les devoirs du philosophe 3.1 Le mouvement descendant 3.2 Autorité, soumission et pouvoir 3.3 Une allégorie intemporelle 3.4 Une allégorie du déni de réalité 3.5 Une allégorie du conditionnement 

abstraite, une prescription avec un certain degré de généralité. Définir le droit comme un ensemble de règles ou un ensemble de normes ne résout pas trois problèmes. 1) Le fondement du droit Définir le droit comme un ensemble de règle conduit à une ontologie inachevée. Deux auteurs au XXème siècle ont tenté de théoriser le droit comme un ensemble de règles : Herbert Hart Le concept de droit et Hans Kelsen. Hart ne définit pas le droit seulement comme un ensemble de règles destinées à modeler un certain

ancien Ἀριστοτέλης / Aristotélês) est un philosophe grec né à Stagire (actuelle Stavros) en Macédoine (d’où le surnom de « Stagirite », Σταγειρίτης), en -384, et mort à Chalcis, en Eubée, en -322. Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie) et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue

compositeur que l'on peut apparenter à ce courant musical. _En linguistique, le naturalisme est la tendance pour les langues artificielles à reproduire les irrégularités des langues naturelles. _En Anthropologie, Le naturalisme est une des quatre ontologies, avec l'animisme, le totémisme et l'analogisme, définies par Philippe Descola. Ne pas confondre avec le naturisme (nudité), le naturisme anthropologique (théorie sur l'origine des religions), le naturisme herméneutique (méthode d'interprétation

l'Académie pendant plus de vingt ans, il prit ensuite une distance critique vis-à-vis des thèses de son maître et fonda sa propre école, le Lycée. Il fut également le précepteur d’Alexandre le grand. Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie), et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être », influença profondément l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide

d’ailleurs celle de Nietzsche, parlent d’une réalité qui se trouverait derrière des apparences utiles à la pratique. Dans les trois cas, cette réalité est désignée en termes de volonté. On aurait donc affaire, chez Schopenhauer et chez Bergson, à deux « ontologies de la volonté ». Mais il reste à savoir ce que les deux auteurs entendent par « volonté ». Deux différences majeures doivent être signalées : pour Schopenhauer, la volonté est la chose en soi. Bergson refuse la distinction kantienne entre phénomènes

localisée, mesurable. C. Nature humaine et ontologie L'objection que l'on peut faire à la première thèse est de ne pas se préoccuper du fond des choses : elle ne se demande pas quel mode d'être convient à tel ou tel objet, elle impose le mode d'être “ présent ” à tous les objets qu'elle se propose d'examiner. La solution à apporter au problème de la nature de l'homme passe par une étude de son mode d'être et de celui des choses : une ontologie. D'une certaine façon, en refusant de faire de