Ontologie

« le monde vivant ». Le désert n'est pas un paysage mais un site, à la fois une limite et un lieu, l'espace d'une légende et non d'un roman, quelque chose d'universel et d'intime : le désert est une parabole. Le Clézio est à la recherche d'une ontologie. Il fait l'apologie du simple, de l'immédiat. Il écrit des douceurs intenses, mais n'oublie pas l'insupportable : l'espace de son roman est déchiré. Quelques scènes inoubliables, telles la danse de Lalla, la mort du vieux guerrier ou celle d'un mendiant

radicalement différentes, peuvent-ils alors interagir? C’est dans la théologie que Descartes puise sa question. En plus de la création d’une substance mentale et d’une substance physique, Dieu a créé l’union qui constitue la nature humaine. Dans cette ontologie, pour chaque substance pensante, l’attribut est la pensée et pour la substance corporelle, l’attribut est l’extension. Dans son parcours philosophique du doute, Descartes se met à douter d’un grand nombre de choses, mais il ne peut douter de la réalité

et la théorie de l’auto-catégorisation : le Soi, le groupe et le changement social [pdf]Revue Electronique de Psychologie Sociale, 1, 19-33, 2007. * Edmond Marc Lipiansky, Psychologie de l'identité, Paris, Dunod, 2005. * Mikaël Mugneret, Ontologie, sciences cognitives et identité personnelle (thèse de doctorat), Nancy, 2006, pour un panorama de différentes approches philosophiques du problème. * Bruno Marchal, Calculabilité, physique et cognition (thèse de doctorat), Lille, 1998 *

sécurité internationale. Acteurs et défis. Avec onze contributions réparties en trois sections, l’ouvrage cherche à mettre l’accent sur le terrorisme comme facteur déstabilisateur du système international. 2 Dans la première partie intitulée « Ontologie », les contributions de Stanislav J. Kirschbaum et Yves Jeanclos s’attardent au phénomène terroriste et à la nouveauté qui semble se dégager des événements du 11 septembre 2001. Pour Kirschbaum, le terrorisme actuel s’inscrit dans une transformation

dispositif par lequel le paradigme trinitaire et le gouvernement divin providentiel ont été amenés aux chrétiens. Agamben nous révèle que cette instauration du terme d’Oikonomia fut la cause de la césure chrétienne entre l’existence de dieu, son ontologie et son action. Peu nous importe le destin du dogme chrétien, en revanche, ce terme d’oikonomia a été ensuite traduit par les latin, en «dispositio» tentative de régler les complications sémantico-theologique que posait le terme grec. On peut donc

mode généalogique, vont de Nelson Goodman et Ernst Gombrich à Lessing et Burke, sans oublier Marx et son analyse de l’idéologie, décrite par Mitchell comme une sorte de méta-concept de l’image. Pour Mitchell, il ne saurait y avoir ni sémiologie ni ontologie transcendantale de l’image, puisque celle-ci est entièrement déterminée par un face-à-face théorique avec le discours, et que le concept d’image (ou de peinture) puise son existence philosophique dans l’histoire philosophique de son antagonisme au

particulière des systèmes conceptuels qui correspondent à la réalité. À la suite des travaux sur la psychologie de la forme et les déterminismes culturels, la différence entre systèmes réels et systèmes conceptuels est loin d’être tranchée. Cette ontologie des systèmes ouvre donc sur une épistémologie, réfléchissant sur le statut de l’être connaissant, le rapport observateur/observé, les limites du réductionnisme, etc. L’horizon ultime est alors de comprendre la culture comme un système de valeurs

Cet ensemble représente un dictionnaire très utile pour permettre aux agents de se comprendre. Grâce à ce dictionnaire, les agents peuvent chercher leurs besoins plus facilement et de manière plus efficace ; - des actes de langage utilisant cette ontologie qui servent de briques de bases de la communication et correspondent aux attitudes propositionnelles transmises entre les agents. En effet, un Langage de Communication Agent (ACL de l'anglais Agent Communication Language) doit être conçu comme un

La question est ontologique (être), physique et épistémologique (comme détermination des faits) et théologique (l'Etre un est distinct est Dieu qui n’est pas un être de la Nature), d’où son statut complexe : le problème physique est métaphysique (ontologie et théologie), métamathématique et métascientifique (il exige un fondement ultime comme interrogation à l’intérieur de la science ou à l’extérieur de la science). Il y a des problèmes insolubles pour la science : le conflit des devoirs

l’inconscient doit être une chose qui existe. La Volonté est le noyau intérieur de chaque être. Toute connaissance acquise des objets est considérée comme autoréférentielle car nous reconnaissons dans les autres objets la même Volonté qu'en nous-mêmes. 2) Ontologie Première considération du monde comme volonté La connaissance est subordonnée aux exigences de la Volonté car elle est au service de la Volonté. Schopenhauer présente un tableau pessimiste dans lequel les désirs inassouvis sont douloureux et le