Opposition Kant Rousseau Morale Politique

Épicure (3eme s. av JC) 1.2 Blaise Pascal (1623-1662) 1.3 Baruch Spinoza (1632-1677) 1.4 Emmanuel Kant (1724-1804) 1.4.1 Qu’est-ce que le bonheur ? 1.4.2 Bonheur et devoir 1.4.2.1 Le bonheur comme fin 1.4.2.2 Le bonheur comme conséquence 1.5 Friedrich Nietzsche (1844-1900) 1.6 Philosophie contemporaine 1.7 Philosophie bouddhiste 2 En psychologie 3 En sociologie et politique 3.1 Un fait politique 3.2 Études statistiques 4 En génétique 5 Physiologie du bonheur 5.1 Une hérédité du bonheur

travail vu comme accomplissement du moi réaffirme la liberté de l'homme et lui permet de se réaliser en tant qu'individu, plus que comme travailleur. Finalement, concrétiser ses désirs, ou expectatives dans le travail, c'est aussi se surpasser. Selon Kant, la production animale est avant tout régie par la nécessité : du bousier roulant le fumier, au singe plongeant un bâton dans une fourmilière, tous sont mués par leur instinct, cette force naturelle qui les pousse à répondre à leurs besoins. L'homme

elle source d'illusion? 1. libre arbitre une libertée ou un mythe? A° Descartes de la lbt d'indeference a une lbt morale. Philo fr du 17ieme, il va operer une rupture entre les vieux. " Je pense donc je suis". C'est l'avenement de la philo du sujet ( considirere que l'humain consiste dans sa lbt dans sa conscience) Le sujet designe la personne libre. Mouv humaniste. Par opposition a l'objet et au monde du determinisme.de Gallilée Il s'agit ici de defendre l'idée de la volontée libre. Qu'elle consiste

de ce que Kant appelle lui-même un intérêt de la raison. En effet, la Raison est la faculté qui cherche à comprendre et donc à réduire toute absurdité. Or la condition humaine apparaît souvent de prime abord bien absurde, d’une absurdité désespérante. En effet, Kant formule un double constat : -d‘une part on observe un désordre dans les sociétés (guerres, crimes, méchancetés, etc.) ; -d’autre part, tout homme a une conscience du devoir : le « tu dois » (formulation de l’impératif moral) ne peut

peut-il vouloir librement s’il n’est pas toujours conscient d’un ensemble de déterminations qui le poussent à agir (lafcadio) ? La liberté doit-elle s’entendre au sens abstrait ? individuel ou doit-on penser la liberté humaine dans une circonstance politique ? I- La liberté humaine : un privilège ?  D’un point vue individuel et conceptuel la liberté se pense au niveau de l’homme au sens d’existant. L’homme, doué de conscience possède et développe sa volonté. Mais justement fait-il vraiment ce qu’il

préjugé, pour atteindre le jugement fondé. Aussi nous faut-il examiner cette question: la reconnaissance du lien moral avec autrui peut-elle naître d'un constat de ressemblance ou d'identité? Mais qu'est-ce qui les différencie? Plus précisément, qu'est-ce que "ressembler"? Partie 1 Examinons ce concept de "ressemblance", et voyons comment il peut fonder une relation morale avec autrui. Si A ressemble à B, cela signifie que A n'est pas identique à B. Comprenons bien cet aspect de

LA FORCE DU DROIT En tant qu’idéal moral, le droit est une métaphore géométrique : droit s’oppose à courbe, et cette notion de droit n’est soumise à aucune relativité. Autrement dit, ce qui est droit ou juste c’est ce qui se base sur une loi universelle dotée de la nécessité rationnelle. En ce sens, cette forme de droit rejoint l’idée du droit naturel, pleinement légitime et qui se distingue du droit positif, simplement caractérisé par la légalité. Ainsi, c’est au nom du droit naturel qu’Antigone

LE DOSSIER 72 Philosophie et politique en Afrique Pierre Nzinzi La démocratie en Afrique : l’ascendant platonicien Cet article soutient l’idée que la démocratie en Afrique se développe sous le signe d’un « néoplatonisme » politique qui se caractérise par le primat de la forme sur le contenu et dénie la souveraineté du peuple. L’obstacle démocratique aurait ainsi un fondement culturel, mais qui ne serait pas spécifiquement africain. Il appartiendrait au contraire au vieux fonds platonicien

du mal, de même que le péché. Dans l’approche du terme mal moral, le péché désigne ce qui fait de l’acte de l’homme un objet d’imputation, d’accusation, et de punition. « L’imputation consiste à assigner à un sujet responsable une action susceptible d’appréciation morale. »[10] Le blâme quant  à lui vise un jugement de condamnation en vertu du quel le sujet de l’action est déclaré coupable et mérite d’être puni par autrui. D’où le mal moral interfère avec la souffrance dans la mesure où la punition

LES MEDIAS Dossier IEP 2010 Réalisé par L. Hansen-Löve (29 octobre 2009) Le plan : Présentation I. Communication et libre pensée II. Les masses médias III. A propos de A - La communication politique B - La télévision C - Internet D - Le téléphone portable E - le cinéma IV. Un nouveau rapport au monde Conclusion Page 1 sur 20 Présentation Le terme de « média », pluriel de « medium », communication, naturel ou technique, permettant de transmettre un « message ». Son usage courant