Oralité Africain

Colloque Oralité et mondialitéMigration de la languePrenant appui sur « l’idéalité de la logique langagière et sa liaison avec l’ontologie » le mathématicien et philosophe du langage, Wittgenstein, affirmait « les frontières de ma langue sont les frontières de mon monde », autrement dit, il faisait l’hypothèse que le sujet est la frontière ontologique de la réalité concevable et respectivement exprimable par la langue. Le monde s’étale(rait) à la mesure de notre capacité de maîtriser la langue ;

son patrimoine historique et de ses parcours identitaires et culturels (libyque, berbère, punique, latine, arabe, espagnol, turque, français etc.), de ses croyances religieuses et mystiques (paienne, juive, chrétienne, musulmane) de ses dimensions africaines et méditeranéennes. Ces éléments structurants pris, de plus, dans la dialectique de leurs forces de généralisation régionale ou mondiale et de différenciation locale, semblent complètement échapper à cette démarche et aux représentations qui les

Polygamie, Veuvage, Excision, voire prostitution. On observe aussi de nombreux thèmes comme la mise en scène de la misère émotionnelle des femmes Africaines, le problème de la polygamie traité sous l’angle littéraire. Notre analyse se concentre sur le statut de la femme en Afrique et de montrer l’ambigüité de sa situation. En effet, la femme Africaine est d’une part porteuse et gardienne des traditions et d’autres parts, elle aspire à un juste équitable entre la tradition et la modernité. Résumé

vieillard qui meurt est une bibliothèque qui brûle." Parce que pendant longtemps (et encore aujourd’hui) la littérature a été orale, que ce soit pour les contes, les mythes, les généalogies, les chroniques et faits divers... Le souffle humain Nuit d’ oralité au Gabon Pour l’Africain, le verbe est créateur par la parole de Dieu qui est le force suprême, et le souffle humain continue cette création. C’est pourquoi l’écriture a longtemps été repoussée et limitée, bien qu’ayant été introduite il y a longtemps

geste d’El hadji Omar et Islamisation de l’épopée peule -Histoire d’Afrique noire, Joseph Ki Zerbo Hatier Paris, 1978 -Publication de Bassirou Dieng dans la revue Ethiopique numéro 70 1er semestre 2003 « Oralité et création : L’épopée et islamisation des traditions de l’ouest africain »

Le commentaire suivi I. Les outils d’analyse textuelle A. Les grands courants littéraires par rapport à la littérature française B. Les grandes étapes de la littérature negro africaine d’expression écrite C. Les genres littéraires * Oralité * Ecrite D. La typologie des textes (narratif, descriptif, programmatif, argumentatif …) Macrostructure 1) Le cadre spatio- temporel 2) Les personnages 3) La focalisation (celui qui parle) 4)

rapidement traduit en Occident où il rencontra un succès inattendu, est considéré comme l'un des jalons de la littérature africaine, à la fois allégorie de l'Afrique précoloniale et réflexion pessimiste sur l'ambition et le pouvoir. Un jury initié par Ali Mazrui et présidé par Njabulo Ndebele a sélectionnéChaka parmi les douze ouvrages les plus importants de la littérature africaine du xxe siècle1. Sommaire [masquer]  * 1 Résumé * 2 Analyse * 2.1 Le Chaka de Mofolo * 2.2 Chaka et l'épopée

tant pédagogiques que littéraires sans occulter la parfaite harmonie de la rencontre l’oral et de l’écrit, ce qui va être illustré plus loin. C’est, certainement, toutes ses raisons qui en font un des classiques de la production littéraire négro-africaine des origines à nos jours. Pourtant, il faut le regretter, un constat amère laisse découvrir que l’Etrange destin de Wangrin  est très peu étudié par les élèves, pire il est même méconnu de ces derniers. Cela se justifie par le fait que la plupart

roidit. " 11 http://humanites-creoles.site.voila.fr L'objectif de Glissant est de mettre à jour le réel antillais à travers l'histoire commune de la plantation sucrière que caractérisent le cloisonnement social, la couleur de la peau, l'héritage africain et la langue créole. Il affirme la spécificité des Antilles dans leur diversité, leurs langues et leurs histoires. L'Antillanité est une identité ouverte et plurielle. Poète, philosophe et dramaturge martiniquais, Édouard Glissant est né en 1928

même parfois entre eux même (lorsqu'ils ne venaient pas de la même nation africaine). L'origine de la formation des créoles serait alors relativement simple : n'étant pas en mesure de communiquer avec leur maître, les esclaves se seraient appropriés certains traits des langues des européennes, tous en recourant au vocabulaire africains et français qu'ils connaissent. Faisant alors du créole une langue grammaticalement africaine et à vocabulaire européen. Le créole avait alors pour but d'établir une