Ordre Désordre Philosophie

réunion. Concernant la moralité il s’inscrit dans la continuité de l’arrêt rendu le 18 décembre 1959 Société des films Lutetia dans lequel il avait accepté de prendre en compte la moralité en matière cinématographique en étendant la notion de bon ordre définissant le terme d’ordre public inscrit dans le code général des collectivités territoriales et dont les mesures de police administrative ont la mission de garantir. La moralité a vu ensuite son interprétation s’élargir puisque les juges administratifs

les Pyrénées, est un psychosociologue, ethnologue pédagogue et philosophe français. C’est lui qui introduisit l’ethnométhodologie en France en convoquant dans ses analyses à la foi la biologie, la sociologie, la psychanalyse, la psychologie, la philosophie, la psychosociologie. L’ensemble de ses œuvres comme L’arpenteur une intervention sociologique (1971), Les chevaux du diable : une dérive transversaliste (1974), La bio-énergie (1974), Rite de possession (1997), Microsociologie de la vie scolaire

matières, etc.). Pour ce faire, les gestionnaires d’entreprises peuvent utiliser une technique appelée « 5S ».  section 1 : La méthode des « 5S » La méthode des « 5S » vise à éliminer tout gaspillage engendré par la malpropreté ou le désordre. Elle a pour objectif de débarrasser le poste de travail des choses inutiles qui s’y trouvent, de s’assurer qu'il reste bien rangé et visuel, de permettre de le nettoyer de façon régulière et finalement d’y instaurer la procédure nécessaire à l’exécution

Approches de la philosophie d'Epicure par Michel LIEGEOIS Epicure est né en 341 avant J.C. dans l'île de Samos où il reçut d'abord l'enseignement du platonicien Pamphyle, puis, à Théos, celui d'un disciple du matérialiste Démocrite, Nausiphane,. Une fois dégagé de ses obligations militaires, il suivit à Athènes les leçons de Xénocrate qui dirigeait, depuis la mort de Platon, l'Académie. Après des voyages à Colophon, Mytilène et Lampsaque, il revint à Athènes où il fonda, en 306, sa propre école

INSTITUT SUPERIEUR DE PHILOSOPHIE REPUBLIQUE DU TOGO ET DES SCIENCES HUMAINES (ISPSH) Travail-Liberté-Patrie DON BOSCO DE LOME / B P: 9141 Travail présenté par : ADIKE Komlan AHOSSEY Justin GBEGNON Isaac GUEDE Ama Delali HOPE Innocent ODAH Kuamivi Yannick P. OBIANG EDOU Le charge du cours: Pr. AKAKPO Fabien Sommaire Introduction 3 Première partie : L’INVENTION BENINOISE 4 A- les acteurs et l’événement 4 Seconde partie :

Pascal, 1669 BBonheur, plaisir et joie 1L'hédonisme Souvent, on voit le bonheur comme la satisfaction complète des désirs : le bonheur serait donc un état de plaisir total. C'est notamment la définition du bonheur donnée par l'hédonisme. Cette philosophie fait en effet du plaisir la valeur suprême, le but de la vie. Or le plaisir est conçu comme ce qui accompagne la satisfaction de tout désir. L'hédonisme est une doctrine philosophique grecque selon laquelle la recherche du plaisir constitue l'objectif

la raison fondamentale de cette résistance doit être précisée. Une baisse générale des salaires nominaux, accompagnée d’une baisse parallèle des prix, pourrait être acceptée par les salariés, car elle serait la même pour tout le monde. Dans le même ordre d’idées, une baisse des salaires réels due à la hausse des prix et à la baisse du pouvoir d’achat de la monnaie ne « rencontre généralement pas de résistance à moins qu’elle n’atteigne une ampleur extrême » parce qu’elle « affecte pareillement tous

XVIème siècle. Le mot vient du portugais barroco “perle irrégulière”. 1630-1660 - Le monde n’est pas figé. Goût pour ce qui change, est éphémère, n’a pas de règles. Importance de l’illusion, la métamorphose. Le monde est parfois présenté comme en désordre, importance du chaos. Goût pour le bizarre -l’instabilité; -l’apparence; -l’illusion; -les motifs de l’eau, la fumée, le miroir, les bulles. LE CLASSICISME Idéal esthétique et humain représenté par les écrivains de la seconde moitié du XVIIe:

PHILOSOPHIE Dissertation: « Peut-on vouloir le mal? » [Introduction] Le mal subi, dramatique ou banal, suscite le besoin d'explication, pour justifier ce qui arrive ou pour accuser quelqu'un ou quelque chose. L'idée d'une fatalité, d'un destin auquel on n'échappe pas, répond en partie à ce besoin, en posant plus ou moins confusément un ordre dans ce désordre. Il reste qu'une part essentielle de ce qui fait souffrir est, au contraire, directement imputable à l'action d'autres hommes: il faut rendre

positivistes du19éme siècle dont la méthode se limitait à établir la stricte objectivité des faits indépendamment de toute interprétation, inclut la subjectivité de l’historien. Il n’y a donc pas de connaissance du passé sans un travail actif de mise en ordre, dans le tumulte des évènements, d’une causalité qui sait montrer les liens logiques d’antécédents à conséquents. Le passé vécu des hommes dépendrait-il alors de l’ingéniosité et de l’érudition d’un historien qui saurait combler les lacunes des documents