Paix Civile Selon Hobbes

qui se construit dans le regard de l'autre, pour examiner dans un troisième temps que cette construction n'est pas indépendante de la société dans laquelle s'exprime ce désir du sujet. Dans un premier temps, nous nous intéresserons à la thèse selon laquelle le désir de reconnaissance est la source de phénomènes d'atomisation de la société. Au sens le plus ordinaire, désirer être reconnu signifie vouloir acquérir une certaine importance sociale, c'est-à-dire être vu aux yeux des autres comme possesseur

qu’ils avaient prises dans la société (besoin, avidité, oppression, désirs, orgueil) = parlaient de l’homme sauvage et peignaient l’homme civil. Ils n’ont pas douté qu’il ait existé alors même que le premier homme a reçu de Dieu des lumières et des préceptes, selon les Livres Sacrés (donc pas dans cet état), et pas dans cet état non plus avant le déluge selon écrits de Moïse. [de quels auteurs parle-t-il ?] =>écarter les faits. Ne pas prendre les recherches pour des vérités historiques mais

résultat du jeu des intérêts individuels => pour mieux nous satisfaire A/ La notion de société civile Société civile : - vie associative * Vie sociale indépendante de l’Etat * Dynamisme de la vie économique * Eco : autonomie face à l’Etat * Pol. : gouv. Minimal et l’Etat a pour fct : liberté des individus Le libéralisme : - favorise le dvlpm de la société civile indépendamment de l’autorité pol. et à partir du jeu des intérêts individuels - considère la liberté

puissances européennes de l’époque selon qu’elles étaient pour ou contre le parti de l’empereur à l’exception de l’Angleterre et de la Russie. Les combats se sont déroulés surtout dans les territoires d’Europe centrale dépendant du saint empire puis se sont portés dans la flandre du nord de l’Italie ou encore dans la péninsule Ibérique Espagne et Portugal. Les batailles, les famines, les massacres ont provoqués plusieurs million de morts. Cette guerre civile européenne a lourdement pesé sur

au sens strict ? -          D'un autre côté, on sait ce que peuvent comporter de dangereux les idéologies libertaires. Ainsi, il y aurait quelque bienfait à vouloir ne pas être libre : il s'agirait, comme le dit Hobbes, de restreindre les passions individuelles afin d'instaurer la paix et la sécurité au sein de la société. -           Il semble difficile de soutenir que l'homme puisse volontairement accepter d'être asservi ou mineur, tout autant que d'affirmer que l'homme ne doit en aucun cas vouloir

Deuxième traité du gouvernement civil John LOCKE (1632-1704) INTRO >Comment les hommes peuvent-ils vivre en paix ? C’est la question que se pose le philosophe anglais LOCKE dans le Traité du gouvernement civil-De sa véritable origine, de son étendue et de sa fin. (1690) 1er traité du gouvernement civil : il réfute la thèse de Robert FILMER selon laquelle les rois sont dépositaires d’un droit divin : « Dans l'Essai précédent (il s'agit du premier traité politique), il a été montré : 1º)

CODE CIVIL Selon Bonaparte sa gloire ce ne sont pas ses batailles, mais la réussite de son code civil. Il dit : « Ce qui ne s’effacera jamais, ce qui restera éternel, c’est mon code civil. » Il y a deux aspects : - aspect propagande - aspect de vérité Le code civil de 1804 est apparu comme marquant une date dans l’humanité. En 1900 : promulgation du code civil allemand. L’ancien régime soit il n’a pas pu promulguer le code civil, soit

messages oraux, car il n’y a pas d’écriture. Lorsque l’écriture apparaît, les Ambassadeurs sont porteurs de diplômes ; c a d des messages écrits par un souverain et destinés à un autre souverain. Les diplômes négociaient les conditions de guerre, de paix, de commerce, etc. Pour crédibiliser les diplômes ainsi que leurs porteurs, les ambassades avaient le pouvoir de conclure au nom de l’empereur ; ils sont donc des plénipotentiaires. A partir du 16ème siècle, on finit par avoir les Ambassade permanentes

La diversité des situations : si l’on cherche les origines de la pensée juridique il faut nécessairement remonter aux grecs c'est-à-dire Aristote, lequel donne du droit cette définition « suum quique tribuere. » qui signifie « attribuer à chacun selon son dû. » Aristote nous dit que le droit est un phénomène extérieur à l’homme, qu’il porte sur des faits, des choses et qu’il consiste répartir justement ces choses. Derrière ça le droit romain a développé l’idée que, le droit devait régir des rapports

l’exigence première de l’Ethique : « Tu ne tueras pas ». En effet, déclarer la guerre, c’est donner l’ordre à des hommes de tuer d’autres hommes, ceux qu’on appelle ennemis. C’est suspendre à leur égard les lois de la morale, c’est-à-dire les lois de la paix, pour une durée indéterminée qui se confond avec la durée indéterminée de la guerre elle-même. Mais de quel droit ? Seconde raison : les belligérants cherchent invariablement à présenter leur cause comme juste. Ils s’y prennent de manière maladroite