Paix Civile Selon Hobbes

liberté, puisqu’il y a différentes façon de l’interpréter selon les différents caractères : - la liberté dans un point de vue négatif c'est-à-dire le refut total de soumission, de servitudes et de contrainte. Ici on serai dans une forme de rébélion contre la société. - la liberté dans un point de vue positif c'est-à-dire le comportement humain volontaire, spontané et autonome. Ces deux formes de liberté impliquent donc deux formes de lois selon le point de vue des individus. Pour restructurer

hommes sont donc nécessairement conduits à former des communautés dans lesquelles certains exercent un pouvoir sur d’autres selon des règles juridiques ou coutumières. Ce processus est naturel au sens où il appartient à leur essence. Pas d’humanité sans un ordre commun, garanti par des lois, et appliqué par des gouvernants à des sujets qui doivent y obéir. Que le pouvoir soit civil ou religieux n’a ici pas d’importance. Citoyen est un statut politique. Aristote le définit par l’appartenance à une cité

d'arbitrage dans les conflits qui en résultent. Pour que l’État puisse pleinement exercer son rôle de protection et d'arbitrage, on peut penser qu'il est nécessaire que chaque citoyen lui aliène sa liberté et que l’État détienne dès lors un pouvoir absolu. Hobbes, philosophe anglais du XVIIe siècle, voit dans cet État, qui s'occupe ainsi de tout régenter, le seul moyen d'assurer la cohésion du corps social. Cet État, au pouvoir illimité, est appelé à régir tous les domaines de la société, y compris le

se conformer à la Bible => recherche de la paix. Opposition ac Machiavel=> prône charité chrétienne. Violence seulement pour défense. - 1576 : Les six livres de la République de Bodin =>théorise monarchie absolue souveraineté doit être absolu : tout les pvrs dans une seule main. Condition de stabilité politique. Démocratie => guerre civile. Mais gvmt peut être différent dans autres pays : tout dépend climat et mœurs. - Anglais : Hobbes : 1642 : Le citoyen ou les fondements de la politique

1789 se fait donc « en présence et sous les auspices de l’Être suprême.» De cette manière Hobbes dans Le citoyen en 1642 pose en droit inaliénable le droit à la vie auquel nul ne doit être amené à renoncer puisque c’est pour sa sauvegarde que l’Etat a été instauré. En effet « la loi de nature » qui « interdit aux gens de faire ce qui mène à la destruction de leur vie » rend obligatoire l’association car Hobbes définit l’état de nature comme un état de guerre, si « tous les hommes sont naturellement

4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3.

réalisme ’’défensif’’ par John Mearsheimer2. Ce dernier développera dans son ouvrage ‘’The Tragedy of great power politics’’ paru en 2001 une théorie qu’il nomme « réalisme offensif » en tant qu’alternative au réalisme défensif développé par Waltz. Selon Mearsheimer, l’objectif primordial de chaque Etat est de maximiser sa part de puissance mondial car la meilleure façon d’assurer la stabilité et la sécurité est de devenir la puissance hégémonique puisque seuls les plus forts sont assurés de survivre

la naissance d’un milieu humain organisé ? Est-ce qu’il faut l’expliquer par un penchant naturel de l’homme ? L’homme est-il naturellement un animal politique et social ? Est-ce autre chose ? ❖ Au XVIIe siècle, ces questions renaissent grâce à Hobbes, Rousseau, Montesquieu… Pour ces philosophes, la société n’est pas une invention humaine. ❖ Serge Moscovici, dans La société comme nature, montre que le regroupement social et les structures communautaires existent aussi chez les animaux. Un enfant-loup

Contrat Social aborde « la société », « la politique » (avec cette précision importante : le contrat examiné est social et non politique), « le droit », « la morale », « la religion » (le chapitre huit du livre quatre est consacré à la « religion civile »), « la raison et le réel » (au sens où Le Contrat Social peut être questionné à partir de la méthode d’investigation mise en œuvre par Rousseau), « théorie et expérience » (la politique est-elle un art ou une science ?), mais également « la liberté

voient pas un maître qui les opprime , mais d'une loi garante de leur liberté. Prenant l'apparence pour la réalité les hommes politique et les philosophes, notamment Hobbes, pensent que les hommes se seraient soumis à une autorité suite à un contrat dans lequel les hommes aurait échanger une liberté dans l'insécurité du profit avec une paix dans la servitude. Mais pour Rousseau cette thèse est absurde pour plusieurs raisons. Tout d'abord dans cette thèse la soumission est une donnée naturelle alors qu'elle