Paix Civile Selon Hobbes

donc en adéquation avec la volonté de l'individu. A l'opposé, « tu dois » évoque également la contrainte, celle-ci consiste en une violence physique ou morale exercée sur un individu pour l'obliger à agir contre sa volonté ou pour l'empêcher d'agir selon sa volonté (de la suivre). La contrainte apparaît donc comme externe à l'individu et va à l'encontre de sa volonté. Le terme « autorisé » induit l'idée de permission, ainsi autoriser quelqu'un à agir revient à lui donner la permission, le droit de

esprit critique, il n’est pas conformiste, il a son propre jugement. L’abolition de l’esclavage en France ne fut qu’en 1848. § 2. Norme juridique et État Texte 5 : Kelsen aborde ici la norme juridique et la norme morale. Elles diffèrent selon leur contenu, selon ce qu’elles interdisent ou autorisent. Mais elles peuvent contenir des dispositions semblables dans différentes sociétés comme « ne pas tuer ». Kelsen dit que le point qui détermine le plus chaque norme ce sont leur sanction. Le courage est

Un droit à la désobéissance civile María José Falcón y Tella Le devoir d'obéissance à la loi apparaît chez Platon comme une obligation politique découlant du caractère social de l'homme (« Ubi homo, ibi societas ; ubi societas, ibi ius »). Mais déjà son maître Socrate avait formulé les bases d’une justification de la désobéissance civile, soulignant qu'il est préférable de subir l'injustice plutôt que de la provoquer, ce dont il devait donner l'exemple en acceptant la mort plutôt que de fuir ou

l’ensemble d’un peuple et d’un territoire donné. Ce peuple réunissant des individus singuliers on dira que son autorité s’applique sur une société. Or dans les sociétés anciennes, l’Etat n’existait pas ou tenait une place différente selon les civilisations. Cependant selon Aristote, « l’homme est un animal politique » qui ne peut s’épanouir qu’au sein d’une société et d’une cité. Il serait alors simple de conclure que l’Etat est nécessaire à la société et qu’il ne peut être autrement qu’il n’est. La

de violence politique - Violences politiques, Philipe Braud. “Quant à vouloir s’imposer à ses concitoyens par la violence, c’est toujours chose odieuse même si l'on se donne pour but de réformer des abus”. Définir la notion de violence politique selon un angle sociologique et politique consisterait à affirmer qu’il s’agit « des destructions et des atteintes physiques dont le but, le choix des cibles et des victimes, la mise en œuvre et/ou l’effet ont une signification politique et tendent à modifier

de voter les lois14. Comment la mener à bien ? Tout citoyen qui fait partie du souverain doit se renseigner sur le critère qui lui permet d’accepter ou de refuser une loi. C’est le sens de la question liminaire de Rousseau : y a-t-il dans l’ordre civil une « règle d’administration légitime et sûre » sur laquelle on puisse s’appuyer pour voter les lois ? (début du livre I). Avançons quelque peu dans la lecture du texte : Rousseau constate en CS, I, I que, quoique l’homme soit naturellement libre

droit (objectif) et droit (subjectif) Droit subjectif = individuel = trouve ds l’individu lui-même L’individu et son droit constituent “le centre et l’origine de l’univers juridique” (Villey) = centre qui est indépendant de tout rapport social Thomas Hobbes : l’individu n’en dispose que pleinement ds l’état de nature avant la création d’une société à qui chacun transmettra ses droits pour bénéficier du droit 2 perspectives - considérer droits subjs. en tant que tel, isolément = conçus en dehors d’un

PAIX ET GUERRE Nombre de mots : 1950 Dissertation philosophique par The Depth Le 15 mai 2009 1 En 2001, les États-Unis d’Amérique, avec la contribution de quelques pays alliés, ont envahi l’Afghanistan dans le cadre leur War on Terror. Le 20 mars 2003, la première puissance mondiale réitérait avec l’Irak, et ce, supposément pour les mêmes raisons. Ces évènements controversés, évidemment très médiatisés, ont été la source de nombreux débats et soulevèrent de nombreuses questions

cependant, qu'à cette époque, il fréquente l'école du libertin Franciscus van den Enden (peut-être dès son ouverture en 1652), où il apprend le latin, découvre l'Antiquité (notamment Terence) et les grands penseurs des XVIe et XVIIe siècles, comme Hobbes, Bacon, Grotius, Machiavel. Il côtoie des hétérodoxes de toutes confessions (notamment des collégiants comme Serrarius, des érudits lecteurs de Descartes, dont la philosophie exerce sur lui une influence profonde). Il est probable qu'il professe dès

parler de sociétés politiques? - Il existe de multiples sociétés ou de multiples associations dont nous faisons partie. « Par organisation, j’entends un nombre quelconque d’hommes réunis par le soin d’un même intérêt ou d’un même genre d’affaires » (Hobbes: Le Léviathan chap. XXII P.237) Ces intérêts peuvent être familiaux, claniques. La société de brigands a pour but la rapine une équipe de football a pour but, la victoire Une Eglise regroupe des hommes pour honorer leur Dieu. - Quand parle-t-on de