Panthéisme

philosophique, et par-là appelé à proposer un positionnement vis-à-vis des questions ultimes. 42 Howard A., T.A., par exemple p. 04 et 184. 43 Howard A., op. cit., p. 139. 44 A notre connaissance, le père de l’anthroposophie ne formule pas clairement son panthéisme. Nous l’avons cependant suffisamment montré (cf. Besson Y., Histoire de l’agriculture biologique…, p. 229-232). Quelques citations en donneront déjà une idée : « Mais à force de remonter toujours plus loin dans les annales de la vie terrestre, l’occultiste

malheureux’’) jusqu'à la vision apocalyptique de ‘’Ce que disait la bouche d'ombre’’. Réinterprétant le mystère de la création et de l'évolution, le poète y développe une philosophie composite et syncrétique, réconciliant christianisme, pythagorisme et panthéisme. Pour des analyses de ‘’Vere novo’’, ‘’Melancholia’’, ‘’Ô souvenirs ! printemps ! aurore !’’, ‘’Demain, dès l’aube’’, ‘’J’ai cueilli cette fleur…’’, voir HUGO - ‘’Les contemplations’’ ____________________________________________________________

« créer une magie suggestive contenant à la fois l’objet et le sujet le monde extèrieur à l’artiste et l’artiste lui même (baudelaire) les thèmes les états extrêmes de la nature le sentiment religieux (différent de la religion) (synesthésie) panthéisme de la nature le moyen age et les mythologies nordiques a ne pas confondre avec une « renaissance médiévale » mais déformation et interprétation d’un passé l’engagement politique et contre l’injustice et la collectivisation la critique du bourgeois

du citoyen. Le spinozisme : souvent délaissée car pensée très large sur l’homme et la nature. Mais c’est l’un des premiers à avoir fait de la liberté de penser un fondement de la limitation du pouvoir. Dans l’Ethique, il défend une conception panthéisme (Dieu est dans tout). L’homme est prisonnier de la nature, est un serf, un ignorant, mais il peut se libérer par la connaissance, et de se forger une éthique propre. Il aborde le terrain du politique dans Le traité théologico-polique, dans lequel

vite convenue du poète solitaire, déversant ses épanchements dans une Nature complice et cultivant l'extravagance de son imaginaire exalté. D' Allemagne vinrent pourtant des sources d'inspiration plus fécondes qui résonnent particulièrement dans le panthéisme de Nerval et Hugo : le Romantisme procède à une contestation de la Raison dont il aperçoit l'infériorité sur le cœur et l'imagination dans la connaissance de l'Univers. Il exprime aussi une aspiration à la Liberté politique, que manifestent alors

ombre : s'il veut être libre, il faut qu'il cesse de consentir à ce dédoublement de soi-même, qu'il reprenne en lui sa créature et se pose en maître unique, en créateur souverain. L'Unique de Stirner montre à quelle conséquence extrême aboutit le panthéisme de la philosophie hégélienne : on s'était efforcé d'abord de rattacher l'idée et le réel ; on a été conduit au nominalisme. L'originalité de Stirner a consisté à tirer argument de ce nominalisme pour affranchir l'individu de tout lien. Nietzsche

donnait à ce mot fait l’objet de diverses interprétations. Une partie du clergé a considéré que les vues d’Einstein étaient compatibles avec la foi. À l’inverse, le Vatican dénonce alors « un authentique athéisme même s'il est dissimulé derrière un panthéisme cosmique »[19]. Si Einstein rejette les croyances traditionnelles, il se distingue personnellement des athées et répète qu’il est « un non-croyant profondément religieux. » Dans une lettre adressée au philosophe Eric Gutkind, Einstein écrit : « Le

qui se manifeste dans ce qui forme nos vies et notre univers. Pour l’hindouisme à la différence de Descartes et de nombreux penseurs chrétiens, tout dans la nature est une manifestation personnelle ou impersonnelle du divin. Ceci n’est pas un panthéisme qui confond dieu et la nature en mettant en doute un dieu personnel, mais ceci est plutôt ce que le philosophe russe Nicolas Berdiaev (XXe siècle) appelle un panenthéisme : une autocréation personnelle et impersonnelle d’un Dieu personnel libre

igné. Le tableau est attendrissant : Hugo devient un Dieu androgyne et son oeuvre est le lait dont s'est abreuvé le jeune Nerval. Nerval voue un véritable culte au dieu Hugo. La flatterie mise à part, Nerval rencontre ici Hugo sur le terrain du panthéisme. Le Rhin dont il est ici question n'est pas sans évoquer le Nil de la nouvelle Isis, fleuve qui charrie l'âme du monde et régénère l'âme des fidèles. Les éditeurs de la Pléiade précisent que le deuxième tercet entre en contradiction avec le chant

de toute l'Église, faire si souvent le contraire et confirmer l'esclavage universel. J'ai dit quelquefois que la philosophie était bien dangereuse. Aussi nul homme ne fut plus réfuté que Spinoza. Nul système ne fut plus maudit que ce détestable panthéisme. Il reste à savoir ce que c'est. Parce que Dieu est un et indivisible, Dieu est partout présent; comme au reste on l'enseigne. Mais malheur à qui l'enseigne. Et le jésuite éternel nous rappelle qu'il ne faut pas le dire. Quand vous aurez assez considéré