Paradigme

est également interdit. Pascal et la diversité de la justice On fera l’hypothèse qu’un certain classicisme de la pensée a pu paraître s’ordonner autour de trois paradigmes : celui du commun partage, de la juste mesure, du critère dont on répond. En revanche, la modernité s’ordonnerait, quant à elle, autour des trois paradigmes contraires : celui de l’hétérogène ou de la différence incommensurable, de la valeur de l’extrême, de l’arbitrage à partir du sanscritère. Or, si l’on suivait ce tableau

La notion de compétence apparaît en stratégie comme notion centrale de « la théorie de la ressource » laquelle se veut un renversement paradigmatique se substituant ainsi au paradigme de « l’analyse de l’environnement » dont le modèle des cinq forces de la concurrence proposé par Porter M. a constitué l’aboutissement méthodologique et conceptuel. L’origine de « la théorie de la ressource » remonte aux travaux de Penrose E. Wernerfelt B. développe cette théorie, mais ses idées n’ont pas eu un grand

théorique des phénomènes et une tentative de résolution d’énigmes qui s’effectue dans une structure de règles nommée paradigme. Le progrès scientifique est permis par une rupture, appelée révolution scientifique, qui intervient lorsqu’un tel schéma scientifique est confronté à un trop grand nombre d’anomalies qui viennent à l’encontre de ses prémisses. Avec un tel changement de paradigme, c’est toute l’approche des phénomènes qui est remise en cause. Cette vision de la théorie débouche sur une vision

peut qu’être frappé du caractère paradigmatique de cette vision du futur résumée par la notion de « citoyenneté industrielle » pour le champ des relations industrielles, du droit du travail et des politiques publiques en matière de travail. De ce paradigme formant consensus dans la communauté scientifique découlaient les prémisses suivantes : le travail ne constitue pas une commodité, il demeure le fruit de l’activité humaine et cette caractéristique, au besoin en opposition aux opérations marchandes

individus ou acteurs individuels inclus dans un système d’interaction comme les atomes logiques de son analyse. La spécificité de l’analyse sociologique réside dans le fait qu’elle tente d’expliquer les états de chose singuliers non à partir du paradigme de l’induction du singulier au singulier, mais à partir d’un modèle ou d’un quasi modèle représentant la structure du système d’interaction au sein duquel se développe l’état de choses à expliquer. C’est pourquoi le sociologue est souvent conduit

somme, le génie est en proie à une ambivalence autour d’une opposition culture / nature. Il s’agira alors ici de montrer en quoi la sociologie de l’art nous permet de dépasser l’ambivalence intrinsèque au concept même de “génie” pour l’ériger en paradigme de la sociologie. Au cœur de cette problématique, un enjeu sociologique de taille : investir la notion de génie, démontrer la capacité de la sociologie à se saisir de cet objet. Il conviendra ainsi d’entamer notre propos en envisageant le génie

est liée à une communauté de chercheurs. B/ Le progrès scientifique s'effectue par un changement de paradigme. T.S. Kuhn (1962) → La structure des révolutions scientifiques Le paradigme = un modèle de représentation qui s'installe durablement en fonction de l'état des découvertes. Le vrai progrès n'est pas d'accumuler les découvertes mais de changer de paradigme. 2 exemples de Paradigme : A/ Du monde clos à l'univers infini = la révolution copernicienne ou galiléenne. La cosmologie

registre des conséquences invite à la mise en place d’actions et de pratiques qui ne peuvent viser que leur atténuation ou leur annulation (réparation matérielle ou symbolique, interventions cliniques de soutien psychologique par exemple). Dans le paradigme fondateur du modèle réparateur, la notion de conséquences n’exclut pas l’auteur du crime. Un parallèle (et non une équivalence) est établi entre les souffrances encourues par la victime et celles du délinquant, le délinquant étant construit comme

que la stratégie et les valeurs de l’organisation peuvent être explicitement affichées, les convictions tacites qui constituent le paradigme ne sont identifiables qu’au travers des conversations quotidiennes et des comportements spontanément adoptés par les individus. Le tissu culturel est une représentation des croyances implicites d’une organisation –son paradigme- et des manifestations physiques de sa culture. Les composantes d’un tissu culturel (1/3) Les routines constituent la manière dont

avoir la capacité de rester seul avec soi-même c'est-à-dire ne plus fuir dans l'extériorité ou dans le divertissement donc avoir la possibilité de rester en place ou plus exactement de rester autonome et indépendant. En ce sens Epictète développe le paradigme du sage stoïcien. b) C'est en ce sens qu'il s'agit de savoir « s'entretenir avec soi-même ». Il s'agit de produire ce que l'on pourrait une dichotomie du sujet ou une certaine schizophrénie dans la mesure où il faut dialoguer avec soi-même. Or