Paradoxe du menteur

le monde tant pour leurs vertus que leurs talents sont bien connues, de leurs amis intimes du moins, pour être des incroyants. D'ailleurs cette règle se détruit d'elle-même en se coupant de ce qui la fonde. Sous prétexte que les athées sont des menteurs, elle incite tous les athées à mentir et ne rejette que ceux qui bravent la honte de confesser publiquement une opinion détestée plutôt que de soutenir un mensonge. Une règle qui se condamne ainsi à l'absurdité eu égard à son but avoué ne peut

les a qu'ennuyés ou intimidés. Qu'arrive-t-il de là ? Premièrement, qu'en leur imposant un devoir qu'ils ne sentent pas, vous les indisposez contre votre tyrannie et les détournez de vous aimer ; que vous leur apprenez à devenir dissimulés, faux, menteurs, pour extorquer des récompenses ou se dérober aux châtiments ; qu'enfin, les accoutumant à couvrir toujours d'un motif apparent un motif secret, vous leur donnez vous-même le moyen de vous abuser sans cesse, de vous ôter la connaissance de leur vrai

acheteurs auxquels il vendait ses produits. À mesure qu’il avoue ses fautes, et prend la résolution de s’en corriger, il grandit aux yeux de ses compagnons. Une fois guéri, il entreprend de guérir le Gascon qui, reconnaissant sincèrement qu’il a été menteur, vantard et flatteur, reprend aussi sa taille. Le Gascon à son tour confesse et guérit la femme de chambre. Quant au médecin, devenu presque indécelable, il doit, pour recouvrer sa taille, promettre de cesser de «guérir» ses malades, et de promettre

maintenant intégré dans une série de choses respectables et habituelles . […] Il n’était plus ‘’shocking’’ » (III, page 727). « Des dreyfusards comme Reinach collaboraient aujourd’hui avec les patriotes contre un pays dont chaque membre était forcément un menteur, une bête féroce, un imbécile», l’Allemagne (III, page 913). Car l’affaire Dreyfus n’avait été qu’un épiphénomène dans un affrontement plus large, celui entre la France et l’Allemagne, qui avait conduit à la guerre de 1914-1918. La guerre de

combien de personnes, réputées dans le monde pour leurs vertus et leurs talents, sont bien connues, au moins de leurs amis intimes, comme ne croyant à rien. Cette règle en outre se détruit d’elle-même : sous prétexte que les athées doivent être des menteurs, elle admet le témoignage de tous les athées qui sont gens à mentir, et elle rejette seulement ceux qui bravent la disgrâce de confesser publiquement un symbole détesté plutôt que d’affirmer un mensonge. Une règle qui se ruine ainsi d’elle-même,

riant, soit qu'il pleure en moralisant, Héraclite ou Démocrite, il n'a pas un autre devoir. Malheur à lui, s'il s'en écarte ! On ne peut corriger les hommes qu'en les faisant voir tels qu'ils sont. La comédie utile et véridique n'est point un éloge menteur, un vain discours d'académie. Mais gardons-nous bien de confondre cette critique générale, un des plus nobles buts de l'art, avec la satire odieuse et personnelle : l'avantage de la première est de corriger sans blesser. Faites prononcer au théâtre

Il bu une dernière gorgée, et à fermer la bouteille. - Hâlim : Moi, j'ai aucune parole ? - Oui, toi Hâlim, t'as aucune parole ! Aucune ! - Hâlim : Je t'avais dis quoi ? Tu m'acceptes comme je suis. Alors accepte-moi. - T'es un menteur, un gros menteur ! - Hâlim : J'ai menti sur quoi ? Pète pas ta crise de merde, parce que je t'ai jamais menti ! - T'as pas de parole, t'en pas.. - Hâlim : C'est bon t'as fini ? - Dans trois jours, un homme va venir demander ma main, et mes parents

puisqu’elle éclaire les agencements du désir dans l’écriture du maître de Médan. Néanmoins, nous y renonçons aussi parce que la critique zolienne a appliqué largement la psychanalyse à son œuvre. J. Borie26 et P. Bonnefis27 ont 20. Bayard, P., Le Paradoxe du menteur, Paris, Minuit, 1993. 21. La textanalyse est une approche critique. Elle tente de rendre compte des fantasmes inconscients universels qui se trouvent dans un texte. 22. J. Bellemin-Noël est l’inventeur de la textanalyse. 23. « Expression créée

ajoutant aux écrits de Moïse la foi que leur doit tout philosophe chrétien, il faut nier que, même avant le déluge, les hommes se soient jamais trouvés dans le pur état de nature, à moins qu’ils n’y soient retombés par quelque événement extraordinaire. Paradoxe fort embarrassant à défendre, et tout à fait impossible à prouver. Commençons donc par écarter tous les faits, car ils ne touchent point à la question. Il ne faut pas prendre les recherches, dans lesquelles on peut entrer sur ce sujet, pour des vérités

de certains individus, l’amour, le désir de rendre meilleure une personne, 120 © Groupe Eyrolles L’éthique des émotions chez Aristote le lien social soutien de la justice. Bref, l’amitié pour Aristote, c’est l’altruisme. C’est un nouveau paradoxe des analyses d’Aristote de considérer que c’est l’amour de soi qui est le principe de l’amitié. L’amitié, c’est le transfert de l’amour de soi sur l’autre. L’homme de bien est en accord avec luimême dans tel ou tel acte particulier, il est en accord