Paradoxe Relativisme Culturel

Montaigne emploie une COMPARAISON qui repose sur un POSTULAT implicite : ce qui vaut pour les « fruits » vaut pour les hommes. Là encore, il en appelle au discernement du lecteur (PARALLÉLISME : « comme de vrai » / « à la vérité ») pour introduire un PARADOXE, où, cette fois, des termes péjoratifs discréditent les fruits du monde occidental (« altérés », « notre artifice », « détournés de l’ordre commun ») et renversent les valeurs : ce sont nos fruits — donc nous-mêmes — « que nous devrions appeler plutôt

servent de modèles sociaux ou de points de repères culturels durables. Pour comprendre la société et la culture globales, les représentations véhiculées par le spectacle sont donc décisives pour ce qu'elles révèlent ou taisent sur les transformations sociales et symboliques de la société urbaine dans laquelle il est produit et reproduit » (Charle, 2008, p. 357) Introduction. « Médiation », un terme polysémique et flou • « Médiation culturelle » au sens restreint au sens élargi : enjeux et modalités

au-dessus des conditions animales et par où elle diffère de la vie des bêtes ». Cette définition est d’inspiration humaniste (pour lequel l'homme consititue la valeur centrale) et s’articule autour de l’opposition entre le naturel (animal) et le culturel (humain) et affirme un statut spécifique à l’humain. → S’oppose au Naturel et à l’animal. L'homme serait un être de culture et constituerait un être à part dans la nature : faisant exception aux lois de la nature, il instituerait son propre règne

texte – Bergson Quelle est la finalité de l'art ? A cette question, le sens commun aurait tendance à répondre que l’œuvre d'art exprime la psychologie individuelle de son auteur, avec tout ce qu'elle contient d'individuel, d'arbitraire et de relativisme. Bergson, dans cet extrait de La pensée et le mouvant, prend prétexte de cette question pour s'interroger sur l'essence de l'art : l'affaire de l'artiste, ce n'est pas lui-même, mais le réel, saisi par une liberté. Ainsi, à la question, « à quoi

tirades / 2 discours argumentatif opposés I La Confrontation des discours (moyen de séduire/convaincre/rendre les armes) 1°) Le discours de M. de Nemours : toutes les ressources de la rhétorique au service de l’espérance = foi dans le bonheur paradoxe : sincérité ≠ manipuler le langage = ruser/calculer ses effets a) Les arguments : 1er argument porte sur le devoir le devoir envers son mari défunt est une réalité inconsistante, illusoire la seule réalité vivante réside dans sa passion « pensée

propre Groupe 2 : noms d’animaux Effet : Dépersonnalisation Groupe 3 : Noms codés 1. Jean Gens (conformisme) 2. Daisy Désir (féminité) 3. Botard Botte (militant) 4. Béranger Déranger ( l’homme angoissé) Cadre spatiotemporel Temps : Paradoxe : Moins d’une semaine Vs Une vie en accéléré Acte 3, p. 240 « Hélas! En quelques minutes, nous avons donc vécu vingt-cinq années de mariage » Espace : Rétrécissement La structure Une intrigue classique * Exposition (acte 1) : irruption

achète maintenant avant que le prix augmente. Ce comportement fait augmenter le prix de l’action jusqu’au moment où le prix est tellement élevé que la bulle éclate, on atteint don l’effet pervers. Un exemple célèbre d’un effet de composition est le paradoxe d’Anderson : c’est l’idée que les fils ayant un diplôme supérieur à celui de leurs pères qui ont un emploi/une position sociale souvent inférieur ou égale à celui de leurs pères, dans environ 67% des cas cette affirmation est vraie. Le fait que tous

Anthropologie sociale et culturelle 1 1. Qu’est-ce que l’anthropologie ? → Anthropologie et sociologie : • Des sciences interprétatives (en opposition aux sciences expérimentales) : On ne peut pas étudier les faits dans un laboratoire ni les contrôler ou les répéter. • Des sciences empiriques (en opposition aux sciences théoriques et normatives. • Le champ de l’anthropologie : une société non-occidentale et une diversité des thèmes à l’échelle globale. ⇨ L’anthropologie et

été complice de l'administration coloniale. Crise de la discipline. Beaucoup de remise en question, de dé-construction et de re-consctruction. Nouvelle ré-élaboration théorique qui sont très liées au contexte géo-politique, économique, social et culturelle, au mouvement de décolonisation des années 60, à la forte croissance économique dans les pays occidentaux et au démarrage de l'industrialisation dans les pays du tiers-monde. Cette crise idéologique a imposé des remises en cause théorique. L'anthropologie

sont disponibles sous toutes formes de format de façon à s’intégrer aux nouvelles habitudes culturelles des jeunes: lecteur MP3, réseaux sociaux… Tous les chefs d’oeuvre de la culture humaine sont désormais disponibles sur Internet. Pensons à l’immense bibliothèque numérique (les « e-books »), à la musique classique, aux oeuvres d’art. Beaucoup de ressources sont consultables gratuitement. Il y ainsi un paradoxe: à mesure que la culture (entendue comme culture classique) devient plus facile d’accès,