Paradoxe Relativisme Culturel

sexuelle. On est passé de la notion de sexe entendu comme biologique, à une notion sociologique et politique du genre. Beauvoir : Le deuxième sexe => mouvements féministes ne sont plus des problématiques génériques ou biologiques, mais sociales ou culturelles qui lirait le genre comme division produite par les sociétés ; politiques auraient pu évoluer vers direction plus égalitaire (égalité-uniformité) par des mesures d'égalité-différence (parité, quotats, discrimination positive..) => spécialisation

« Si Laclos montre la grandeur de la libertine, il illustre en même temps sa misère ». Anne-Marie Jaton, Libertinage féminin, libertinage dangereux, p.161. Le XVIIIème siècle est traversé par un mouvement culturel et philosophique appelé les Lumières. Etant donné l’influence que ce courant a eu, le XVIIIème sera nommé le siècle des Lumières. Ce courant prône la liberté intellectuelle, se distancie de la religion et dénonce les préjugés, les fanatismes et tout ce qui entrave la réflexion. Le libertinage

définition 2.1.1 L'objet « indéfinissable » des sciences des religions 2.1.2 Critiques des définitions 2.1.3 Religions : traditions culturelles ou confessions religieuses ? 2.2 Thèse de la sécularisation 2.2.1 Sortie de la religion d'après Marcel Gauchet 2.2.2 Retour du religieux 2.2.3 Indifférence religieuse 2.3 Croyances, vérité et relativité 2.3.1 Relativité culturelle 2.3.2 Respect des croyances 2.3.3 Valeur du vrai 2.4 Perspectives pour l'étude des religions 2.4.1 Étude des faits religieux 2.4

au dessous du sahara/du Sahel : l’Afrique noir Maghreb=Maroc=occident (l’Ouest) à l’opposé le machrék (l’Orient) Pays riche différent de pays développé Arabe : la culture arabe (Kabils et berbères nient leur arabité du point de vue ethnique et culturel) plus grand pays musulman : l’Indonésie L’Iran est perse et non arabe Métropole : ce sur quoi s’appuie la Mondialisation, région dynamisée par des villes tentaculaires (les métropoles) ne pas résonner en terme de pays, ce sont généralement des

15 VI. Les liens avec le cours 18 VII. Illustrations et applications de la Pensée du Sud 19 A. Amin Maalouf 19 B. Le partenariat euro-méditerranéen 22 C. La création d’une communauté culturelle méditerranéenne 23 VIII. Conclusion 24 IX. Bibliographie 25 Annexe 26 I. Introduction Que signifie le terme « pensée méridienne » ? La pensée méridienne est la pensée qui veut

l’intéressé doit se coupé du monde maternelle. Il y a en lui un combat contre lui-même pour s’extraire au monde maternel, féminin. Pour ce faire l’initié se rattache à la chaîne des pères et des ancêtres. C’est comme une seconde naissance, sociale et culturelle. Parfois, à l’initiation on change de nom. Contraste avec notre société : Pour nous : c’est devenir indépendant, pouvoir faire ses choix seules. Pour eux : c’est se mettre au service du groupe, sous la dépendance du groupe. On est justement

cybernétique et de systémique) 10 Bourdieu (Pierre) 11 Bruit (théorie de la communication) 11 Cadrage (ou framing) (sociologie des médias) 11 Caeteris paribus Voir « Ceteris paribus » 11 CAPI (Computer Assisted Personal Interview) 11 Capital culturel (concept de Pierre Bourdieu) 12 Capital économique (concept de Pierre Bourdieu) 12 Capital social (concept de Pierre Bourdieu) 12 Capital symbolique (concept de Pierre Bourdieu) 13 Carrière 14 Catégorie scientifique 14 Catégories de perception

un " art d'agir " mettant en lumière un apprentissage interculturel cumulatif. Ainsi, des modes de communication sociale comme le temps, l'espace, le silence, les interactions humaines, les codes de bienséances relèvent de valeurs et de règles culturelles et non d'un présupposé universel. Empirique et situationniste, l'E.I. produit du sens et du non-sens. Elle requiert des qualités personnelles, des obligations interculturelles, bousculant bien souvent une pensée " héritée " bâtie aussi sur un savoir

théoricien. Retour en France mais en 1940, il doit fuir la France pour se réfugier aux USA. Dans ce cadre, il a rencontré André Breton. États-Unis : il enseigne à la « New School for social research » - il rencontre Roman Jakobson. 1945-1948 : attaché culturel à l'ambassade de France. 1948 : il revient en France et soutient sa thèse : les structures élémentaires de la parenté. Fondamental dans la parenté : l'alliance – l'échange est premier, l'alliance est une forme d'échange. Structures élémentaires de

vue, les croyances religieuses ne sont-elles pas la plus parfaite illustration de l'irrationalité ? Cependant, tout en étant irrationnelles, les croyances religieuses ne seraient-elles pas une étape nécessaire vers la rationalité ? Cela dit, un tel paradoxe ne montre-t-il pas qu'il est dépourvu de sens de se poser la question de l'irrationalité des croyances religieuses ? Pour répondre à cette question, il faut analyser trois différentes visions. La première soutiendra la thèse qu'à première vue les