Paradoxe Relativisme Culturel

conquière. Il transforme donc un particularisme culturel en une culture universelle. De plus, cette démocratie n’est pas fondée autour d’institutions suprêmes mais autour de sa propre personne. Son empire s’effondre alors à sa mort. C’est pourquoi la République romaine par la suite, refusera de diviniser ses empereurs de leur vivant et encouragera le culte patriotique dans un souci de pérennité du régime. Elle préférera aussi intégrer les diversités culturelles des peuples conquis à sa patrie dans ce même

THÉORIE À L’ATTITUDE PROSPECTIVE Introduction, débats et perspectives Année académique 2004-2005 1. INTRODUCTION 2. LE CONTEXTE : ANTHROPOLOGIE FIN DE SIECLE 3. TRAITS GENERAUX DE L’ANTHROPOLOGIE DE LA NATURE a. Constat et dépassement d’un paradoxe de départ b. Aux origines de l’anthropologie de la nature : la crise environnementale c. Reformulation théorique de l’anthropologie écologique 4. DÉCONSTRUCTION ET RECONSTRUCTION DU PROJET LÉVI-STRAUSSIEN a. Rejet de la dichotomie nature – culture

comme une période de l’histoire de la culture européenne marquée par un réalisme philosophique (exaltation des sciences) ainsi que par la critique de l’ordre social et de la hiérarchie religieuse. Cependant les découvertes scientifiques et le relativisme culturel lié à l’étude des civilisations européennes contribuent également à la naissance de L’Esprit des Lumières. Le mot d’ordre de ce siècle était " ose savoir ". Durant la première moitié de ce siècle, grand nombre de chefs de file des Lumières

absolue/hétérogénéité réelle/transcendance de l’homme. C. La bifurcation : origine naturelle, mais sortie de la nature. L’évolution biologique a fourni aux hommes les moyens naturels de se dénaturer pour entrer dans un autre dimension de la vie ( existence culturelle, consciente, intentionnelle, morale) dont le caractère fondamental est d’être un réseau de significations. Mais cette sortie de la nature est-elle complète ? Tomber dans le culturalisme. L’homme est-il dénaturé ? D. L’homme indéfinissable et

L'évolution des connaissances * 5 La production de la connaissance * 5.1 Induction * 5.2 Vérification * 5.3 Falsification * 5.4 Les critiques holistes * 6 La nature des connaissances * 6.1 Falsificationnisme * 6.2 Relativisme * 7 L'organisation des connaissances * 8 Dynamiques de la science * 8.1 Continuisme et discontinuisme * 8.2 Internalisme et externalisme * 9 Institutions * 10 Courants épistémologiques et auteurs * 11 Annexes * 11.1 Articles

Courant de pensée culturaliste : courant américain qui a mit l'accent sur la variabilité culturelle ( la spécificité des cultures en luttant à l'époque contre les préjugés racistes) , nés dans le courant du multi-culturalisme donc du pluri-ethnique. -la différence de tempérament entre les sexes , ce qui ressort de l'iné/de l'acquis ( débat contemporain) : apparaît comme le résultat d'un conditionnement social , culturel . « Comment expliquer autrement que les enfants A deviennent presque uniformément des

Synthèse du cours de Français. I. Le XVIIIème Siècle ou la philosophie des lumières. 1. Qu’est ce que la philosophie ? D’après la classe : C’est un courant culturel où les personnes sont rationnelles. Etude des pensées qui vise à répondre aux questions existentielles de l’homme ( Qui ? ,Pourquoi la vie ?, D’où venons-nous ? Etc.) Réflexion sur les différentes manières et sur les différentes optiques qui à adopter sur un sujet dans la vie. Il faut penser par soi-même pour être libre.

(«chances»), leur caractéristique est d'être compréhensibles pour l'observateur qui en reconstitue le sens social historique. Travailler sur la «relativité significative» des phénomènes sociaux n'implique en aucune façon, pour Weber, défendre un relativisme indifférencié des valeurs. Max Weber propose de constituer une science «empirique» et «compréhensive» de l'activité sociale pour éviter aussi bien d'identifier les phénomènes sociaux à des entités métaphysiques - Communauté, Société, Classe

(«chances»), leur caractéristique est d'être compréhensibles pour l'observateur qui en reconstitue le sens social historique. Travailler sur la «relativité significative» des phénomènes sociaux n'implique en aucune façon, pour Weber, défendre un relativisme indifférencié des valeurs. Max Weber propose de constituer une science «empirique» et «compréhensive» de l'activité sociale pour éviter aussi bien d'identifier les phénomènes sociaux à des entités métaphysiques &endash; Communauté, Société, Classe

des gains de productivité mais qui remplacent l’homme par la machine, dévalorisent les qualifications traditionnelles et génèrent donc une augmentation du chômage , en particulier du chômage structurel , de longue durée , d’exclusion . 2 - LE PARADOXE DE LA PAUVRETE AU SEIN DE L’ABONDANCE . L’étude des documents 2 -3-4 démontre que le nombre de pauvres travailleurs (working poors) augmente en France mais plus généralement dans l’ensemble des pays développés. Donc que la croissance contrairement