Pastoralisme

sera d'assurer cette concertation et d'assurer la coordination. L'élevage mérite une attention toute particulière compte tenu de son importance: Pour le développement socio-économique de la Mauritanie d'une part et; De la crise profonde du pastoralisme, entraînant une accélération de la sédentarisation, la dégradation de l'environnement, parfois la multiplication ou l'exacerbation des conflits entre agriculteurs et éleveurs, surtout dans la vallée du fleuve Sénégal, d'autre part. Les tentatives

sous-estimée par Evans-Pritchard[354]. Burton, d’ailleurs, relève d’ailleurs l’ironie du fait que constitue la photo de l’édition de poche de « The Nuer », publiée du vivant de l’auteur, qui montre deux Nuer à laen train de pêcher[355]. En fait, le pastoralisme nilotique est seulement viable s’il est combiné avec la cultivation culture de céréales (surtout le sorgho) et l'exploitation des ressources des nombreux ruisseaux et rivières. Burton cite Jackson [1923: 139] : « (..) [...] le régime (alimentaire)

continentalité exagérée. De très larges étendues sont complètement dépourvues de couvert végétal, ce qui les apparente beaucoup plus au désert. L’élevage extensif du petit bétail représente la ressource quasi-exclusive des populations. Dans ce monde de pastoralisme pur, seuls deux centres urbains, Tendrara et surtout Bouarfa, ont pu émerger en raison de la réorganisation administrative qui a promu cet espace en province dès le milieu de la décennie 70. Ce qui a donné un coup de fouet fort important à l’accroissement

maintien des interfaces agriculture-forêt permettant une structuration du territoire en massifs forestiers cloisonnés afin de réduire la montée en puissance des incendies. Des efforts importants portent sur la gestion de ces coupures vertes par le pastoralisme ou l'agriculture. IV-2-2. UNE SYLVICULTURE ANTI-INCENDIE En Algérie, nous avons besoin d'une sylviculture axée davantage sur la protection que sur la production. Elle doit nécessairement prévoir des normes propres à améliorer l'autoprotection

de leur produit en attestant de sa spécificité (exclusion de tous les concurrents situés hors de la zone). Démarrent alors les négociations permettant de définir le contenu du cahier des charges qui doit rendre compte d’un souci d’authenticité (pastoralisme, interdiction de congélation du caillé, moulage à la louche) en incluant un maximum de producteurs, mais qui permette également aux entreprises de s’adapter (Benkalha A., 2004). Le dossier d’agrément a été déposé auprès de l’INAO en 1993. Le principe

le mieux le style culturel de l’homme maghrébin. Malgré la présence de Turcs, de juifs indigènes ou séfarades, de Noirs esclaves ou descendants d’esclaves, la population est dans son immense majorité arabo-berbère et pratique pour vivre l’agro-pastoralisme. Dans ce cadre, la tribu s’apparente avant tout à une sorte de syndicat qui, en arborant un nom emblématique, se pose en s’opposant à l’Etat, et constitue une réponse à l’éclipse de ce dernier. C’est dans ce contexte qu’à lieu la conquête de l’Algérie

en revanche, c’est leur essentialisme. Ibn Hawqal[201], par exemple, pense pouvoir accréditer la thèse d’Ibn Durayd selon laquelle les « Kurdes » sont des bédouins (‘Arab) descendant de Kurd ibn Murd[202], en arguant de leur pratique commune du pastoralisme. Les auteurs attachent leurs représentations sur les Kurdes à la nature des Kurdes. Elles deviennent, à ce titre, des outils pour la compréhension de certaines réalités et n’évoluent que dans la confrontation véritable à celles-ci. Les auteurs

période boisée plus ou moins ancienne. Par conséquent, ces milieux, dans leur état actuel (pelouses), sont totalement le produit d’activités agricoles, avec en général dans un premier temps une phase de culture, qui a été suivie d’une phase de pastoralisme. Par conséquent, le choix de la conservation et de la restauration de ces milieux ne repose en aucun cas sur un caractère naturel, mais il est justifié par leur contribution à la diversité des paysages et à la biodiversité régionale. Par conséquent

sont diverses : marché à bétail, usine d’égrenage de coton, marché, etc. Il y existe une coopérative de marchands de bétail qui fonctionne relativement bien, une association des maraîchers et une association villageoise. C’est ainsi que l’agro-pastoralisme et le commerce constituent les principales sources de revenus. Karangana bénéficiait de l’appui de Jèkasy, un programme d’appui aux organisations paysannes pour la valorisation des ressources naturelles, géré par l’ONG Inter Coopération Suisse

période boisée plus ou moins ancienne. Par conséquent, ces milieux, dans leur état actuel (pelouses), sont totalement le produit d’activités agricoles, avec en général dans un premier temps une phase de culture, qui a été suivie d’une phase de pastoralisme. Par conséquent, le choix qui est fait aujourd’hui de conserver et de restaurer ces milieux ne repose en aucun cas sur un caractère naturel, mais il est justifié par leur contribution à la diversité des paysages et à la biodiversité régionale.