Paul Ricoeur Philosophie De La Volonte

choses fort différentes ! Nous sommes par exemple tous capables, sans hésiter, de repérer et de nommer les thèmes qui entrent dans le champ de l’éthique. Vous vous attendez sans doute aujourd’hui à entendre parler d’euthanasie, de respect de la volonté du malade, de cessation de traitement ou de sédation…etc. Et à juste titre, puisque toutes ces questions qui font difficulté dans nos pratiques, sont bien des thèmes abordés par l’éthique médicale « appliquée » à la fin de vie. Mais, par contre, chercher

qu’elle “ anime ”, l’âme n’a pas ici de connotation spirituelle : il s’agit d’une propriété “ naturelle ” des organismes vivants. Quant à la notion d’esprit [ 2 ], elle est, en [1] Pour l’hylémorphisme développé par les scolastiques à partir de la philosophie d’Aristote, les êtres corporels que nous sommes sont composés de matière “ première ”, principe quantitatif d’individuation et puissance de déterminations (précédant la matière “ seconde ”, la matière physique concrète) et de forme, principe qualitatif

vague but powerful idea of human dinity » déclara Ronald Dworkin philosophe américain, pour qui la dignité de la personne humaine exige que personne ne soit jamais traité d’une façon telle que l’importance unique de sa vie vienne à être niée. Selon Paul Ricœur, dans toutes les cultures, il y a eu besoin de reconnaissance d’une exigence qui a été que « quelque chose est dû à l’être humain du seul fait qu’il est humain ». Enfin, d’après Kant « tout homme dispose d’une dignité inaliénable d’une valeur absolue »

MeunierRomane Licence 3 PhilosophieTravail personnel – semestre 5 Le visage comme concept philosophique Enquête sur son utilisation dans l’histoire de la philosophie et de l’artSemestre 5- année 2021/2022 Paris IV-Sorbonne université A la fois perçu comme le support des émotions, et comme le prolongement du corps humain, le visage avant tout la A REFORMULER première image que nous avons d’une personne. C’est le biais par lequel nous percevons en premier

dont les autres se représentent celui qu’ils croient que je suis ou qu’ils voudraient que je sois peut être un facteur d’aliénation. On peut penser, à ce propos, à la fameuse phrase que prononce Garcin dans la pièce du philosophe existentialiste Jean-Paul Sartre intitulée Huis-clos : « L’enfer, c’est les autres ». Pour m’intégrer au groupe, à la bande de copains, ou plus simplement pour plaire, pour séduire, je m’efforcerai de paraître tel que les autres s’imaginent que je suis, de jouer le rôle que

géographique française, en occultant le rôle essentiel qu’avait pu jouer Elisée Reclus dans l’histoire de cette discipline. Les recherches sur cette situation d’occultation de la «pensée reclusienne», constituent une façon de s’interroger sur ce que Paul Ricœur appelle à la fois «le trop de mémoire et le trop d’oubli», une question souvent présente dans les liens qui unissent la mémoire et l’histoire. (16) Cette approche «ricoeurienne» de l’histoire nous servira aussi à poser des hypothèses sur les traces

universel ». De même, les commandements bibliques de ne pas tuer, de ne pas commettre l'adultère, etc., s'ils s'adressent d'abord au peuple juif, ne peuvent manquer d'avoir une résonance universelle. La philosophie morale, bien plus tard, a laïcisé ces règles morales ; celles-ci n'émanent pas d'une volonté divine, mais ont leur source dans la raison de chaque homme. L'homme serait de lui-même un être moral, du moins capable de moralité. Cette laïcisation de la morale a cependant conservé l'idée de sa

orale. Un tel écart dans les significations de ce terme est explicable par la différence des contextes, mais surtout, dans la mesure où ce qu’on entend par « rhétorique » a connu une évolution sous le mode de diverses amputations. Pour reprendre Ricoeur, on peut dire que l’histoire de la rhétorique est celle d’une « peau de chagrin ». Mais cette histoire dépasse notre propos, et nous n’allons pas nous attarder ici à examiner ce qui a conduit la rhétorique à atteindre ce stade de discipline mourante

C'est cette forme d'histoire qui permet à l'historien de tendre vraiment vers l'objectivité, cependant le fait de sélectionner tel ou tel fait comporte déjà de la subjectivité donc l'absence de parti pris est pour ainsi dire impossible. La philosophie de l'histoire, proposée par Hegel, est contestable puisqu'elle repose des postulats. Selon lui, la réalité historique est indépendante des hommes, elle est totalement objective. Il soutient que l'histoire possède un sens, une ligne directrice droite

règles de la communauté entre époux forment « le droit commun de la France »14) ; dans le second cas, il est l’affirmation d’une philosophie et d’une politique dominante aspirant à régir toutes les situations et relations juridiques du pays, mais inadaptée à certaines d’entre elles (c’est ainsi qu’on se demande si et dans quelle mesure le principe dit de l’autonomie de la volonté doit s’appliquer dans les contrats conclus entre professionnels et consommateurs ou entre employeurs et salariés). Les racines