Paul Ricœur

pluralisme est la garantie de la qualité de la réflexion. Le soignant soigne au travers de ce qu'il est, cad un être humain qui a aussi ses limites. Le rôle du soignant c'est de mettre en confiance, mais il ne doit pas renvoyer ses angoisses. P. RICOEUR: Le burn out c'est la maladie de l'âme professionnelle en deuil de son idéal. Le cadre de référence Chartres Morales lois Cultures Problème ReligionéthiqueConnaissances

intérêts et contribuer à ma satisfaction ? 4 4)L'éthique renvoie donc, dans un premier temps, à une attitude individuelle irréductible: ("union intime entre un choix philosophique et la chair affective des sentiments et de la compassion" Ricoeur)... C'est cette "sollicitude" qui me permet de me dégager de mon égocentrisme initial comme du délire qui me menace toujours... C'est elle qui me sauve du solipsisme. "la sollicitude" à l'égard d'autrui 5 5) Mais le "souci de l'autre" peut

précédent qui portait sur la phénoménologie de la temporalité de la subjectivité chez Lévinas. Cette question avait été malheureusement formulée et fait en conséquence l’objet d’une reformulation dans ce début de travail qui s’inspire de la critique de Ricoeur (Partie A, section a). Brièvement, elle pose la question de la responsabilité dans un cadre déontologique qui ne porte pas sur la transcendance de la signification des questions pratiques avec, mais sur la transcendance l’effectivité des questions

d'entre nous voudraient d'un bonheur exclusivement préoccupé de lui-même, dénué de préoccupation morale pour autrui. Comment concilier devoir et bonheur alors qu'ils paraissent inextricablement mêlés ?* Le problème pourrait s'énoncer comme le fait Ricoeur dans Soi-même comme un autre : « Que faut-il faire pour atteindre la vie bonne avec autrui et pour soi-même ? » Il faut examiner la situation qui pose problème - en appeler à une éthique de responsabilité -, passer notre décision au crible de la loi

par lequel l’autorité établie cherche à contrôler les « énergies » des véritables créateurs. • Morale = langage des moralisateurs qu’il faudrait rejeter par quiconque attache de la valeur à sa propre autonomie Morale vs. Éthique ? • Selon P. Ricœur : il faut distinguer entre éthique et morale et réserver le terme d’éthique pour tout le questionnement qui précède l’introduction de l’idée de loi morale. Par morale, on entend d’ailleurs tout ce qui, dans l’ordre du bien et du mal, se rapporte à

que c'est un respect faussé par notre affectivité. C'est le respect comme capacité de réserve que nous devons retenir. Le respect de l'autre ce n'est pas simplement chez Kant la reconnaissance d'autrui comme fin en soi mais aussi comme le souligne Ricoeur c'est le fait d'être capable d'admettre qu?autrui transcende sa propre apparence et qu'il n'est pas simplement ce qui nous donne à voir de lui.             Respecter une culture c'est donc avec un rapport humble et débarrassé de présupposés, nous

sur la moralité des actions. L'éthique aurait donc ses fondements dans une décision dite rationnelle prise à partir d'un libre dialogue entre des consciences. Une autre distinction est proposée par certains philosophes contemporains (Deleuze, Ricoeur, Comte Sponville, Giuliani, Misrahi...) pour définir : la morale comme ensemble de devoirs (impératifs catégoriques qui commandent de faire un Bien posé comme valeur absolue, par ex "tu ne tueras pas" et l'éthique comme réalisation raisonnable

sous influence extérieure et c'est elle qui parle en lui. 1) Le désir se développe en l'homme sur le mode de l'étrangeté. En effet si le désir est en moi, le moi n'en est pas pour autant responsable. C'est cette contradiction que met en exergue Ricoeur dans Finitude et culpabilité lorsqu'il se livre à une interprétation du mythe de péché originel. Il montre que le serpent ne désigne pas le désir inhérent à Ève - désir qui la pousse sur la voie du péché - mais elle ne reconnaît pas comme sien dans

 effet  un   sentiment   majeur   que   nous   éprouvons   face   à   cette   prégnance   du   mal   :   le   sentiment   de   l'injustifiable;   sentiment  qui,  comme  le  dit  Ricœur,  et  comme  le  constate  Nabert,  son  prédécesseur  intellectuel,  donne   au  spectacle  du  mal  un  caractère  scandaleux.     L'épigraphe   de   Shakespeare   :   "The  

est lui-même en partie dépendant du passé, nous ne sommes guère libres de décider. 3 Extraits de « EGO ». p. 168-171 Ego p 168-169 L'individu travaille continuellement à son unité. D'abord au niveau de la représentation, de l'identité narrative (Ricœur, 1990), de la fable de vie qu'il se raconte (Kaufmann, 1996a). Cette construction unitaire n'est pas une pure illusion biographique ; l'individu doit en effet parvenir à la forger avec un maximum d'éléments crédibles tirés de son histoire. Il doit