Paul Ricœur

être Sigmund Freud, Souvenir d'enfance de Léonard de Vinci, trad. M. Bonaparte, Gallimard, Paris, 1983. q À propos de l'interprétation de la Bible, on pourra se reporter à Paul Ricoeur, Michel Henry, Jean-Luc Marion, Jean-Louis Chrétien, Phénoménologie et Théologie, Critérion, Paris, 1992. On consultera également, de Paul Ricœur, La Métaphore vive, Seuil, Paris, 1975. q Il serait utile de se référer à Hans-Georg Gadamer, Vérité et méthode. Les grandes lignes d'une herméneutique philosophique, éd

Né en 1913, Paul Ricœur, orphelin de mère, perd son père à la guerre en 1915. Il découvre la philosophie au lycée de Rennes avec Roland Dalbiez. Il est de confession protestante. Licencié en philosophie à l'université de Rennes à vingt ans, il est reçu deuxième à l'agrégation en 1935. La même année, il épousera Simone Lejas, à Rennes. Trois enfants naîtront avant la guerre, deux après les années de captivité. Longtemps partisan du pacifisme et d'une théologie de gauche radicale, il se résoudra

avec les sciences humaines et sociales. Cette problématique concerne aussi bien l’herméneutique ricœurienne des symboles et des signes, que les théories du texte, de l’action et de l’histoire. La thèse vise premièrement à analyser la dialectique que Ricœur s’efforce d’établir, aussi bien dans l’herméneutique que dans les sciences humaines et sociales, entre des approches explicatives et des approches compréhensives, entre l’herméneutique du soupçon et l’herméneutique de la foi, entre l’archéologie et

l’exercice. Le gain pour l’individu est alors de se sentir appartenir au groupe et il acquiert ainsi, comme en retour de la reconnaissance primordiale de l’autre, une identité. II) L’imaginaire social, l’idéologie et l’utopie : Partons du texte de Paul Ricœur : « Mon but dans ce texte est de mettre en relation deux phénomènes fondamentaux qui jouent un rôle décisif dans la façon dont nous nous situons dans l’histoire pour relier nos attentes tournées vers le futur, nos traditions héritées du passé et

un autre acteur. C’est donc un sens perçu donné par chaque acteur au sujet de lui-même ou d’autres acteurs.  »  Dans le cadre de cette approche, l’identité désigne à la fois un sentiment de permanence de soi – l’ipséité dont parle le philosophe Paul Ricœur – et de différence par rapport aux autres. Pour Alex Mucchielli, les acteurs sociaux définissent leur identité en faisant appel à divers éléments. Parmi ces derniers, certains semblent particulièrement pertinents pour l’analyse des identités collectives :

à chaque personne un destin éternel. Il aime à citer Pascal, Maurice Blondel, Max Scheler, Martin Buber, Gabriel Marcel, Karl Jaspers, etc. Il se sent en affinité avec la “tangente existentialiste”, en particulier avec Paul-Louis Landsberg qui le rejoint à la revue, avec Paul Ricœur, le P. Maurice Nédoncelle, ainsi qu’avec la tendance plus réflexive de Jean Nabert, celle plus spirituliste de René Le Senne, ou encore avec Gabriel Madinier, sans oublier le cofondateur de la revue Esprit Jean Lacroix

I. L’arc herméneutique de Paul Ricoeur L’arc herméneutique se dessine dans cette première opposition : « L’herméneutique procède de la précompréhension de cela même qu’en interprétant elle tâche de comprendre.» Cependant, « il n’y a pas de compréhension qui ne soit médiatisée par des signes, des symbole et des textes. » Qu’est-ce alors que l’herméneutique ? Pourquoi ne pas la définir comme la science de la compréhension de soi par l’interprétation des signes, du langage symbolique ou de l’écriture

partir des positions structuralistes qui évacuent l’auteur, le lecteur d’un rapport moral au texte. Le degré zéro de la littérature de Roland Barthes a souvent servi de base a cette exclusion 10/12/2012 Ethique et narrativité chez Paul Ricœur : L’œuvre de Paul Ricœur est actuellement l’une des rares en France a établir explicitement un rapport étroit entre théorie littéraire et éthique, jusqu’ a en faire un des thèmes principaux « soi-même comme un autre » 1990. Dans cette ouvrage l’auteur montre

situations de traduction peuvent varier grandement d'une langue à l'autre et surtout d'une société à l'autre, d'où des questions différentes posées à et par la traduction.Plus » 4. Sur la traduction Paul Ricœur 0 Avis Bayard, 2004 - 68 pages Il n'est pas exagéré de dire que Paul Ricoeur a débuté a carrière philosophique par une traduction, celle des Idées directrices pour une phénoménologie d'Edmund Husserl ; par la suite, il s'est consacré à herméneutique dont il est devenu, en France, l'une

Aux Caraïbes et aux Amériques, les regards du monde, les conceptions du monde, la conception du rapport entre l’homme et la nature ne sont pas des conceptions occidentales. La question de l’histoire est ramenée à la question de la mémoire. Paul Ricœur propose une phénoménologie de la mémoire, structurée autour de deux questions : 1) « De quo »i y a-t-il souvenir ? 2) « De qui » est la mémoire ? La question de la mémoire, de la question « quoi » à la question « qui » est ainsi dédoublée