Paul Ricœur

aurait servi de complément théorique à La Naissance de la tragédie (Le Livre du philosophe, éd. bilingue, trad. fr. de A.K.. Marie»i, Paris, Aubier-Flammarion, 1969). 1. Le Cours de rhétorique cite avec faveur une déclaration de l'écrivain Jean-Paul dans un extrait de la Vorschule der Aesthetik qui conclut en ces termes : « Ainsi, eu égard aux connexions spirituelles, tout langage est un dictionnaire de métaphores fanées. » La métaphore paraît ici privilégiée entre tous les tropes, mais la

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Paul Ricœ ur, La justice entre le légal et le bon : Le cri "c’est injuste" exprime souvent une intuition plus clairvoyante concernant la nature véritable de la société et la place qu’y tient encore la violence, que tout discours rationnel et raisonnable sur la justice. Attention à ne pas passer à côté du sujet : il ne s’agissait ici pas du rapport entre justice et violence, mais plutôt de la relation entre intuition et justice. En outre, il ne fallait pas oublier l’entrée en matière, par une référence

L’inconscient et ses images Ricœur lecteur de Freud Alexandre ABENSOUR Le premier volume des Écrits et conférences de Paul Ricœur rassemble les textes qu’il a consacrés à la psychanalyse. Ricœur s’attache dans ses articles à comprendre les limites du discours psychanalytique, sans ignorer la profondeur et la complexité de l’œuvre de Freud — dont la compréhension suppose moins une linguistique qu’une sémiotique des images. Recensé : Paul Ricœur, Écrits et Conférences 1, Autour de la psychanalyse

G. VINCENT, LE CONCEPT DE TRADITION SELON RICŒUR 111 LE CONCEPT DE TRADITION SELON RICŒUR Perspectives herméneutiques et pragmatiques Gilbert Vincent Centre de Sociologie des Religions et d’Éthique Sociale, Faculté de Théologie Protestante 9, place de l’Université – 67000 STRASBOURG Résumé : Dans son herméneutique, Ricœur nous propose un concept de tradition original, pragmatique. Il s’est attaché très tôt à défendre l’idée que la tradition est pour toute pensée une condition d’orientation

  la question du mal chez Paul Ricoeur INTRODUCTION Depuis toujours, les hommes cherchent  à expliquer leur malheur. L’explication se situe le plus souvent sur le plan de la causalité efficiente et formelle (d’où vient le mal  et  ce qu’est que le mal) mais elle ne peut pas aboutir à une considération de sa cause finale : quel est le rôle du mal ? Ainsi, la question du mal, ante la vie des hommes : d’où vient le mal ?, pourquoi le mal ?, qu’est-ce que le mal ?,  qui en est le principal responsable :

................................................................................................................................................................................................................................................ Paul Ricœur Prélude La parole est mon royaume  ............................................................................................................................................................................................................

Biographie Paul Ricoeur Fils d'un professeur d'anglais mort pendant la première guerre, Paul Ricoeur est élevé par ses grands-parents à Rennes. Il rentre à l'université, découvre la phénoménologie de Husserl avec Gabriel Marcel et soutient son mémoire de maîtrise. Après l'obtention de l'agrégation, il commence à enseigner à Colmar. Il apprend l'allemand à l'université de Munich, lit Heidegger et Husserl. Mais la seconde guerre mondiale vient interrompre le parcours intellectuel du philosophe. Engagé

 Dans la troisième partie de son livre intitulé « Un passage : traduire l’intraduisible », Ricœur nous propose de comprendre s’il y a des limites à la traduction. Nous avons ainsi repéré dans cette partie des éléments qui nous permettent de voir si effectivement ce que Ricœur appelle « l’intraduisible » peut être traduit. Quand un traducteur procède à son travail de traduction il peut s’apercevoir assez rapidement que cette problématique de traduire l’intraduisible est importante. Ainsi il peut

Article « Hegel dans Soi-même comme un autre de Paul Ricœur » Emilio Brito Laval théologique et philosophique, vol. 51, n° 2, 1995, p. 389-404. Pour citer cet article, utiliser l'adresse suivante : http://id.erudit.org/iderudit/400922ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à