Peine De Mort Platon Aristote

2 Le dialogue socratique | |5.3.3 La réflexion critique | |5.4 Platon | |5.5 La philosophie hellénistique | |5.6 Origines

En particulier, Aristote en fait le « Souverain Bien », c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. Chaque activité poursuit un but : la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas « désirable en vue d'une autre chose » mais uniquement en elle-même. La seule fin de ce genre est le bonheur : même l'honneur, le plaisir ou l'intelligence sont des fins en vue

«âme-machine»: pour eux, tout être vivant, homme ou animal, a en lui un principe de vie et de mouvement, qui est justement ce que les Grecs appellent «psyché» et que nous traduisons par «âme» (à partir du latin «anima», d'où dérive le terme «animal»). Pour Aristote, par exemple, l'âme de l'homme diffère de celle de l'animal en ce que l'homme peut dégager des notions universelles à partir des perceptions singulières, et ainsi accéder aux activités scientifique, artistique, éthique et politique. Mais certains

relations. C’est à cause de ce réseau déjà existant des relations humaines, avec ses nombreux conflits de volonté et d’attention que l’action n’atteint presque jamais son but. Platon estimait qu’il ne convient pas de traiter bien sérieusement les affaires humaines, les résultats de l’action. Il est remarquable que ce soit Platon qui n’avait aucune idée du concept moderne d’Histoire, qui ait inventé la métaphore de l’acteur en coulisse qui tire les ficelles de l’homme agissant et est responsable de l’histoire

certains grecs s'estimaient autochtones, par opposition aux autres : les envahisseurs. Les Athéniens, Ionien, sont autochtones par opposition au Dorien.    Ce qui unit tous les grecs : ne pas être un barbare. De fait il y des préjugés importants, Ex : Aristote, estime que les barbares non pas la capacité de raisonner.     II] La Grèce, réalités physiques    La civilisation grecque n'est pas née dans un milieu géographique favorable, à la différence d'autres civilisations. Elle est un pays pauvre, c'est

qui créent cette cassure. Le moment présent pourrait être infini et se contruire de façon logique à partir d'un certain évènements mais il reste fermement relié au moment présent. Cette ligne directrice finit par se briser car l'Homme finit comme mort d'épuisement, l'intention initiale se perd. « chaque génération nouvelle et même tout être humain nouveau en tant qu'il s'insère lui-même entre un passé infini et un futur infini, doit le découvrir et le frayer laborieusement à nouveau. » nécessité

L'esclavage est en outre considéré à l'époque comme naturel : comme l’atteste les documents 1 et 2, extraits des livres La politique d’Aristote (philosophe né à Stagire en Macédoine en 384 av.J.-C. et mort à Chalcis, en Eubée en 322 av. J.-C., disciple de Platon) et Economique (de Pseudo Aristote : ouvrage écrit sous le nom d’Aristote sans qu’il en soit l’auteur, ce livre est peut-être écrit par Théophraste(Érésos, Lesbos v.372 av. J.-C.–Athènes v.288 av. J.-C.). Il est difficile de quantifier

homme public, c’est un homme politique, qui vit au milieu de la cité. Pour Platon comme pour Aristote et d’autres, « l’éducation est le reflet des lois » (Platon) : l’éducation est portée par la vie politique. Pour les Grecs, faire des lois, organiser la société, c’est déjà faire preuve d’éducation. L’éducation est au cœur même de la société. Aristote disait que « l’homme est un animal de la société ». Le but de Platon n’était pas d’écrire ni d’être philosophe, c’était de diriger la cité. Mais

3:16 Il dit à la femme: J’augmenterai la souffrance de tes grossesses, tu enfanteras avec douleur, et tes désirs se porteront vers ton mari, mais il dominera sur toi. 3:17 Il dit à l’homme: […] le sol sera maudit à cause de toi. C’est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie, 3:18 il te produira des épines et des ronces, et tu mangeras de l’herbe des champs. 3:19 C’est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu’à ce que tu retournes dans la terre, d’où

L'ART : « Le beau est ce qui plaît universellement sans concept » : Kant. « Le jugement de goût est seulement contemplatif ; c'est un jugement qui, indifférent à l'existence de l'objet, ne fait que lier sa nature avec le sentiment de plaisir et de peine » :Kant, Critique de la faculté de juger. « Personne ne peut voir dans l'oeuvre dans l'artiste comment elle s'est faite ; c'est son avantage, car partout où l'on peut assister à la formation, on est un peu refroidi » :Nietzsche, Humain, trop humain