Peut On Concilier Liberté Et égalité

Première partie :   Argument : Les deux principes de la liberté et de l'égalité sont mutuellement nécessaires à la création d'une société de droit ; ils sont les conditions mêmes de la démocratie. Pourquoi ne peut-il y avoir de société juste qui ne soit fondée sur l'affirmation simultanée de ces deux valeurs ?   1.1 Le contrat social définition théorique du projet : "Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé,

envisage quel est le meilleur moyen de reconnaitre la diversité ethnoculturelle tout en garantissant la liberté des individus. 1.la remise en cause du modèle de l'Etat-Nation Dans les sociétés démocratiques, l'Etat est censée garantir la liberté et l'égalité pour tous, par un traitement indifférencié entre tous les citoyens. Or, il faut savoir que l'Etat n'assure pas complètement cette égalité car il est porteur d'une culture majoritaire qu'il promouvoit a travers des symboles, des jours fériés

public. La liberté de croyance n'a pas de cité dans notre pays. L'islam fait partie des trois lignes rouges à ne pas franchir au Maroc, on peut parler de tout sauf de la religion musulmane. Choisir sa religion au Maroc est considéré comme un crime. La changer par une autre, c'est encore pire. Droits de l'Homme ? Qu'est-ce que la laïcité ? Jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, l'idée même de laïcité est presque impensable en Europe : Le pouvoir politique, qui est supposé émaner de Dieu, ne peut se passer

supposée d’une hiérarchie entre les différents textes à valeur constitutionnelle, et donc plus largement entre les droits et libertés offerts aux citoyens. Dans le langage commun la hiérarchie c’est l’organisation d'un groupe, d'un ensemble tel que chacun de ses éléments se trouve subordonné à celui qu'il suit. En droit, l’évocation de « hiérarchie des droits et libertés » peut dans un premier temps faire appel à la conception Kelsienne de Hiérarchie des normes. Pour Kelsen l’ordre juridique n’est

résultant pour certaine du système méritocratique qu'elles revendiquent. Le degré de méritocratie de notre société pourra être calculé au travers de la mobilité sociale. Pourtant, ces études de la mobilité feront apparaître une faible mobilité sociale. On peut donc s'interroger sur les rapports que la société française entretient avec l'idéal égalitaire. I- Idéal égalitaire, justice sociale et stratification social dans les sociétés démocratiques. Démocratie signifie: démos = peuple, cratos = gouvernement

juste consiste en une certaine égalité… Mais quelle sorte d'égalité et quelle sorte d'inégalité ? C'est un point qui ne doit pas nous échapper, car il contient une difficulté fondamentale de la philosophie politique » (Aristote). C'est cette difficulté qu'il s'agit d'explorer ce soir. Nous utiliserons une démarche qui consiste à : Opérer quelques distinctions conceptuelles : égalité formelle, égalité de droit, égalité civile, égalité politique, égalité réelle, égalité des biens… Confronter cette

s’oppose entièrement à l’ascétisme monacal. Dans cette abbaye, Rabelais tente de concilier le christianisme retrempé à ses textes originaux et l’épanouissement total de la nature humaine, aspiration essentielle de la Renaissance ; il le croit possible du moins pour une élite de gens libères dont la bonté naturelle s’épanouira largement dans un climat de liberté. Nous verrons comment ce concilie la liberté individuelle et la liberté collective des Thélèmites. Les caractéristiques d’un monde idéal

difficile de discerner morale et droit. La religion quant à elle peut prendre la forme de commandement et peut se confondre avec le droit lorsque l’Etat n’est pas laïc, ce qui rend tout aussi compliqué la distinction avec le droit. Le droit quant à lui renvoie à toutes les règles juridiquement obligatoires ayant pour finalité d’organiser les rapports sociaux entre les individus. On se demande alors : « Dans quelle mesure concilier la morale et la religion dans l’élaboration de la règle de droit

fonctionnement permanent. La permanence est imposée à certains SP comme l’armée, la police, les hôpitaux… Pour certains SP la continuité est un fonctionnement normal. Un besoin public ne pouvant être satisfait de manière intermittente, le service public ne peut pas fonctionner de façon ponctuelle ou irrégulière. Plus précisément, parce que le service public correspond à un intérêt général qualifié rien ne doit faire obstacle à son fonctionnement continu. Le principe de continuité s’oppose à ce que les agents

de ses parents le sensibilisera au désordre politique et social. Selon lui, les libertés acquises auraient pu l’être sans avoir recours à la Révolution. A 16 ans, il trouvera dans la bibliothèque de son père les œuvres de Montesquieu, de Rousseau et de Voltaire. Sa rencontre avec les philosophes des Lumières va être décisive car à partir de leurs œuvres, il va forger son opinion politique. Il va opter pour la liberté et s’inscrit alors dans le mouvement du libéralisme politique. Il n’est pas favorable