Peut On être Libre Sans état Philo

PHILOSOPHIE POLITIQUE, 2ème SEMESTRE Chapitre 1 : La modernité comme sortie de la religion ? Problèmes et enjeux généraux. I. Qu’est ce que la modernité ? Essai de définition. 1 cas : être moderne c être ds un rapport spécifique avec le passé et l’avenir. 2 cas : rupture avec le passé. Dans ce cas là, 2 sens possibles : 1) terme fréquemment employé au 19ème siècle 2) au sens technique, moderne s’oppose à médiéval ou au contemporain. Le 2ème sens apparaît vers 1800 en France et en GB :

depuis XVII° sur la conception étatique du droit : le droit n'est produit que par l'État et il produit des lois pour tous, connues de tous (publicité) : Droit fondé sur Loi → fonction Moniste. La philosophie moniste est que toutes les choses peuvent être réduit à 1 seule substance. Cette vision prédomine depuis la R car elle a abolit toutes formes de pluralisme juridique : les 1ers actes de la C est d'abolir le pluralisme (féodalité, privilèges) car ces situations créent des inégalités entre les individus

(pour ses catastrophes et ses images de fin du monde), mais aussi le jardin d’Eden (pour son caractère primitif, naturel, zoologique et pré-moderne). Dans son édition du 7 septembre 1992, le magazine Time titre à la Une : « The Agony of Africa ». On peut y lire le reportage suivant sur l’Afrique : « Africa has a genius for extremes, for the beginning and the end. It seems simultaneously connected to some memory of Eden and to some foretaste of apocalypse. Nowhere is day more vivid or night darker.

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  -          La

decrire et expliquer la succession des différents évenement sociaux évoluant dans le temps. Cette compréhension d'évolution est indispensable dans la science du droit. Ex: Le principe d'intégration animant la construction juridique européenne, ne peut être compris que par la connaissance des Guerres Mondiales. Une branche de l'histoire est spécialement consacré au droit. Pour ce qui est du droit privé, la connaissance du droit Romain permet bien souvent de comprendre l'effondrement de notre actuel

communiste français. En 1964, Il fait scandale en refusant le prix Nobel et 1968 rejoint le grand mouvement des penseurs. La Nausée, 1938 est sont 1er roman dans lequel il pose les bases de sa philo réalisant ainsi que le programme auquel le normalien s’était imposé : unir philo et littérature. Cette philo s’incarne dans son roman sous forme de journal, à travers la description d’un rapport concret du narrateur au monde qui l’entoure, qu’il ne parvient pas à comprendre mais qui est là, qui existe

permis de créer des bases éthiques dans chaque pays. Mais faut-il se méfier des religions ? Bien qu’étant un fondement culturel, permettant à l’homme de se forger ses opinions, les religions n’ont-elles pas une influence parfois dangereuse ? L’homme ne peut pas réfléchir par lui-même, il est parfois aveuglé par sa foi, ses croyance et convictions. Les religions ont pour but de rassurer l’homme, de le guider. Mais quand celles-ci s’immisce trop dans la vie des hommes, elles deviennent aliénante. L’homme

Programme / Sommaire : cours de philosophie. I. L'Homme, être double. étude de texte (manuel) p74-75 : ''Allégorie de la Caverne'' - République, Platon. II. L'Homme, être sensible. III. L'Homme, être libre ? IV. L'Homme, être rationnel. V. L'Homme, individu conscient. VI. L'Homme, être moral ? VII. L'Homme, être politique. VIII. L'Homme, être dénaturé. L'HOMME, ÊTRE DOUBLE. cf : PLATON - "Allégorie de la caverne" p74-75. Platon est un philosophe de l'antiquité

successeur) Elle est absolue dans le sens ou le pouvoir souverain n’a pas de restriction. Absolue : latin absolvere : délier ou dégager des liens donc libre de liens et indépendante. La souveraineté absolue signifie qu’il n’existe aucun autre pouvoir pouvant l’empêcher le souveraine décider en dernier ressors ni à l’intérieur ni l’extérieur d’un état car le roi est indépendant à l’égard de l’étranger et particulière du pape et de l’empereur germanique car ils revendiquent une supériorité sur tous les

Philo : la politique est elle une simple technique ? Est-ce suggérer qu'il y a une sorte d'extériorité foncière entre l'activité politique (la « politique politicienne») régie par des règles d'efficacité, et les fins qui lui sont assignées (ou qui devraient l'être en fonction d'une conception normative) ? Peut-on même définir la politique comme une simple technique, car celle-ci n'a de raison d'être, semble-t-il, qu'en vue d'une fin déterminée (qu'il s'agisse d'un intérêt particulier ou du bien-être