Phalanstère

coopérative ouvrière de production. Charles Fourier(1772-1837) est plutôt à l’origine de ce qui deviendra la coopérative de logement et de consommation. Il prône, dans une vision utopiste de l’économie, le regroupement de la production autour de “ phalanstères ”, fondés sur la communauté de vie et le « travail-plaisir », regroupant quelques 1600 personnes à la fois productrices et consommatrices, où les aptitudes, les talents et la productivité déterminent la hiérarchie et la rémunération. Chez Fourier

bibliothèques, des crèches, le tout est entouré de terre et de bois, très proche d’un monastère, c’est le phalanstère. Cette communauté, c’est avant tout une entreprise, il y a un lien qui unit l’individu au groupe, le contrat. Chaque cocontractant est actionnaire de ce groupe, il n’y a que des associés, on peut devenir actionnaire soit en apportant les capitaux nécessaires à cette phalanstère, soit par le travail. Ceux qui ont apporté les capitaux recevront 30% des bénéfices, le reste pour ceux

vie quotidienne, des intérêts divers) : cela ne veut évidemment pas dire qu'ils "vivent en communauté", ni même qu'ils ont le sentiment très net d'appartenir à une même communauté et il ne faut pas voir dans la notion actuelle de communauté un phalanstère utopique". 3. Définition de la collectivité Deux définitions "collectivité" : Ensemble d'individus groupés naturellement pour atteindre un but commun. (Définition du Petit Robert) Ensemble de personnes liées par une organisation commune, des

auteur à souffle, cofondateur du groupe T’chang et metteur en scène. L’un et l’autre furent des auteurs-hommes-orchestres du théâtre, des auteurs solitaires et des hommes de théâtre intempestifs, des auteurs solidaires aussi et des membres de ce phalanstère informel que l’un et l’autre surent réunir et qui ne se résume pas au mot de troupe. On pourrait de même parler d’Olivier Py. Ou citer également d’autres exemples probants de cette inscription, même si le texte reste là souvent dans l’infra, ceux

de café. C’est un révélateur d’un moment mais ne peut être efficace que le jour où il sera adapté à des productions à l’échelle mondiale. Concernant l’économie sociale et solidaire, elle rappelle les utopies socialistes du XIXème (Fourrier et le phalanstère), les mouvements coopératifs... C'est une belle idée mais qu’y a-t-il derrière ? Elle est souvent portée par les fonds publics et subventionnée pour venir en aide à des quartiers en difficulté, c’est une mise sous perfusion qui masque le manque

encore né alors. Il va réfléchir à une autre organisation sociale → pensée de Fourier relève de l'utopie contrairement à SS. Il va donc imaginer une forme de société idéale qui serait organisée autour de petites communautés vivants en autarcie → phalanstères. Leurs ressources seraient surtout agricoles. Certaine méfiance à l'égard de la civilisation. Fourier est marqué par la philo de rousseau qui inspire que l'homme est bon et qu'il a été perverti. Fourier → certaine confiance dans l'homme à l'état

réglementations abusives, ni exiger une fiscalité trop lourde. Avant 1848, SOCIALISME UTOPIQUE : Elaborer une autre organisation de la société pour limiter les conséquences sociales de l’essor du capitalisme : Saint Simon, Robert Owen, Fourrier (phalanstères) MARX ET ENGELS rejettent totalement le système capitaliste. Elaboration d’un « socialisme scientifique » dans le manifeste du parti communiste (1848) : L’histoire de l’humanité se résume à une lutte des classes entre dominants et dominés. A l’époque

humain est immergé dès avant sa naissance dans le social, et que la réalisation personnelle n’est possible que dans la relation avec les autres. Il soutient même que l’initiative communautaire n’a aucune chance dans les marges, les ghettos, les « phalanstères », puisque la société moderne, occupant tout l’espace physique et social, ne préserve pas de terrain vacant, et pas d’autres marges que celles de l’exclusion. Ce qu’il préconise, c’est de modifier le tissu social de l’intérieur, par la multiplication

affirmatifs construisaient une constitution comme une maison, d’après le plan le plus beau, le plus neuf ou le plus simple, et il y en avait plusieurs à l’étude, hôtel de marquis, maison de bourgeois, logement d’ouvriers, caserne de militaires, phalanstère de communistes, et même campement de sauvages. Chacun disait de son modèle : « Voilà la vraie demeure de l’homme, la seule qu’un homme de sens puisse habiter ». À mon sens l’argument était faible : des goûts personnels ne me semblaient pas des autorités

puisque à la statistique de 1899 ne figuraient que seize condamnations prononcées contre des indigènes pour délits criminels. Avant l’occupation européenne, les Maoris vivaient dans un état participant, à la fois, du système patriarcal et du phalanstère. Il n’y avait point de propriété privée en ce qui concerne les terres. Elles étaient possédées par la tribu, et la part de chacun dans la richesse commune proportionnée à sa situation sociale. Les droits héréditaires et de famille se trouvaient