Phénoménologie

quotidien. Éléments pour une phénoménologie du monde de la vie, 2005 ; De la décence ordinaire, 2008), mais aussi un « documentaire fiction » à la manière de certains cinéastes tiré de son roman L'Éblouissement des bords de route (Éditions Verticales, 2004). Par ailleurs, il a participé à la revue Inculte avant de la quitter en février 2008. Il dirige maintenant la collection « Matière étrangère » aux éditions Vrin. Ses travaux s'inscrivent dans la tradition de la phénoménologie. Spécialiste de Edmund

humaine" sans faire référence à la dimension culturelle ou naturel de l'être humain ? Merleau-Ponty est un philosophe français du XXème siècle qui est l’un des fondateurs de la phénoménologie (courant philosophique qui se concentre sur l'étude des phénomènes, de l’expérience vécue et des contenus de conscience). La Phénoménologie de la Perception  de 1945 est l'œuvre majeure du philosophe. Il critique dans cet ouvrage une conception cartésienne et mentaliste du langage. Pour lui tout est naturel et culturel

question substantielle : la conscience est plutôt une relation. L’objection matérialiste de Hobbes : La pensée de Hobbes ne s’adresse pas directement à Descartes. Le personnalisme est un mouvement existentialiste plutôt chrétien inspiré de la phénoménologie. L’opposition entre Descartes et le personnalisme est essence et existence. Ce qui est premier n’est pas essence mais l’existence. L’homme se détermine par ses actes, n’est que la somme de ses actes. La thèse aboutit à ce que la conscience n’est

par lui-même : voilà une suppression (naturelle) ; mais il continue à exister dans la mémoire des autres : voilà un dépassement (dans l'esprit). On comprend tout ça facilement par l'exemple de la fleur et du fruit au début de la préface de la Phénoménologie. Poser, position Poser une chose : produire de soi-même l'existence par soi d'une chose (ou de ce que cette chose est en soi). « L'esprit pose son monde » : en langage plus clair, ça veut dire que l'humanité est l'artisan du monde

critique de philosophie (1802-1803) qui prend fin avec le départ de Schelling pour Würzburg en 1803. Mais l'époque de Iéna est aussi celle d'un tournant : Hegel se sépare progressivement des idées de Schelling, rupture consacrée par la préface de la Phénoménologie de l'esprit en 1807. Hegel délaisse à cette période la critique de la religion au profit d'une critique de la politique. Il écrit sur la constitution de l'Allemagne à partir du constat que « l'Allemagne n'est plus un Etat ». Ses cours sont intitulés

le propre de l'homme (il n'a de sens que pour lui, aucun pour Dieu) => l'esthétique, en tant que discipline spécifique, symbolise le projet de fournir une légitimité contre la métaphysique et la religion. L'esthétique (Aesthetica de Baumgarten, Phénoménologie de Lambert 1766) prend le beau comme le propre de l'homme, et présente la sensibilité de l'homme comme ayant une structure spécifique que le point de vue de Dieu ne peut totalement relativiser. Kant dans la critique de la raison pure est le premier

des échos. Le feu philosophique: visée intentionnelle et clarté rationnelle Je prends conscience que le feu intérieur est ce que je nomme « visée intentionnelle ». C’est précisément la découverte de la conscience transcendantale de la phénoménologie qui me permet le mieux d’aller vers l’éveil de la conscience. La visée intentionnelle comprise et pratiquée devient un outil majeur pour persévérer vers la connaissance de soi-même. Au cours de cette réflexion, l’image éculée d’une conscience

méditation) • J.-J. Rousseau Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (Partie I) • E. Kant Idée d’une histoire universelle… • F. Hegel Phénoménologie de l’Esprit (la solitude du maître) • F. Nietzsche Généalogie de la morale (1ère dissertation sur l’ascétisme) • M. Merleau-Ponty Phénoménologie de la perception (p.413)   • Adam (le premier homme) ; Jésus (sur la croix, abandonné ?) • L’autiste (B. Bettelheim, La forteresse vide) • Le célibataire • Un

même époque du discours que nous voulons recharger notre langage, .que nous .voulons repartir du plein du langage. Or cela aussi est un cadeau de la « modernité »; car nous sommes, nous modernes, les hommes de la philologie, de l'exégèse, de la phénoménologie de la religion, de la psychanalyse du langage. Ainsi c'est la même époque qui développe la possibilité de vider le langage et celle de le remplir à nouveau. Ce n'est donc pas le regret des Atlantides effondrées qui nous anime, mais l'espoir d'une

autres expressions tentant de rendre compte du caractère uniquement pratique de cette compétence. Notre objectif est d’approcher ces aspects relativement résistants aux méthodes classiques d’investigation, en mobilisant le programme de la psycho phénoménologie et les techniques développées au sein de ce programme. Nous tenterons dans un premier temps de déterminer les caractéristiques essentielles de cette compétence, avant d’envisager les postures et méthodologies adéquates à son investigation. Nous